Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Святой Ефрем Сирианин Святой Ефрем Сирианин. Краткое сведение о нем Св. Ефрем родился в первых годах четвертого столетия в окрестностях Низибии, или в самом городе сем, от родителей небогатых. – Родители воспитали его в страхе Божием; но лета юности увлекли его к некоторым преткновениям нравственным; от чего далее начало помрачаться и его верование в Божие промышление, и ему стало думаться, что все в нашей жизни происходит случайно. От этих душевных настроений Божие Провидение уврачевало его очень чувствитель- ным уроком. Его обвинили в покраже овец и посадили в темницу. В одно время с ним поса- ди
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 92. Как дом, в котором присутствует сам владетель, бывает полон всякого убранства, красоты и благолепия: так и душа, которая у себя имеет Владыку своего и в которой пребы- вает Он, исполняется всякой красоты и благолепия; потому что Господь с духовными Его сокровищами есть обитатель ее и браздодержец. Но горе тому дому, которого владетель в отсутствии и в котором нет господина, потому что разрушаясь, запустевает и делается он полным всякой нечистоты и неустройства; там, по слову пророка, поселятся сирини и бесы (Ис. 13, 21), потому что в опустевшем доме находят себе место дикие кошки, собаки и всякая не
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» изгонять из дома собак во время молитвы; ибо этим дается разуметь, что в молящихся не должно быть гнева. Некто и из языческих мудрецов утверждал, что желчь и бедро не вку- шаются богами, сам не разумея, как думаю, что говорил: ибо полагаю, что желчь символ гнева, а бедро – скотского вожделения. А о том, что не должно заботиться об одеждах или яствах, излишне думаю и писать, когда Сам Спаситель в Евангелиях запрещает это, говоря: не пецытеся душею вашею что ясте и что пиете, или во что облечетеся (Мф. 6, 25). Ибо язычникам это пристало как неве- рующим, отвергающим Владычный Промысл и отрицающим Творца;
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ным временем для молитвы было раннее утро (80), вечер (81) и ночь (82) как самые спокойные части суток. Как мы видели, и Христос предпочитал именно это время, чтобы удаляться для одиночной молитвы. Обычай молиться трижды в день, то есть утром, в полдень и вечером (83), или в третий, шестой и девятый час, был правилом уже для первых христиан. (84). Древние отцы следовали по стопам самих апостолов, которые, в свою очередь, были просто верны еврейскому обычаю, как показывает пример Даниила. Вот что писал, например, Тертуллиан между 200 и 206 годом: О временах молитвы ничего иного не предписано, кроме как молиться «во всякое время» (85) и «на вся
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
сатану, если будем простирать руки свои в молитве. Если бы святой Моисей держал прямо свой жезл, не отклоняя его в обе стороны, то разве могли бы его руки отяжелевать так, что Аарон и Ор должны были поддерживать их справа и слева (49). /Поэтому/ особенно помогает моление /с руками, распростертыми/ в форме креста. Ибо таким образом мы полунаем благословение от Бога (50), и, в свою очередь, благословляем других. И святой Моисей благословил народ в момент освящения скинии и посвящения его брата в священники, подняв к небу крестообразно сложенные руки (51). Но не только в истории спасения Ветхого Завета мы находим глубоко укорененным этот жест, з
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
глубоко укорененным в языке и обычаях повседневной жизни. С затуханием вышеуказанных христологических споров или, возможно, в контексте, свободном от них, крестное знамение раскрылось во всей полноте своего символизма и обрело окончательную форму. Надлежит совершать крестное знамение тремя/первыми/ пальцами/правой руки/, поскольку так запечатлевается призывание Святой Троицы (о Которой пророк говорит: «Кто взвесил тремя пальцами прах земли ?» (173)) так, чтобы сверху спускаться вниз и идти справа налево, ибо Христос сошел с неба на землю и прошел от иудеев к язычникам (174). Тот способ наложения крестного знамения, который описывает папа Инно
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Мы существуем во времени как регулярном чередовании солнца и луны через определенные промежутки. Некоторые из этих чередований циклически повторяются, тогда как в целом время нашей жизни идет прямо к концу. Один из секретов духовной жизни состоит в ее регулярности, с которой она вплетается в ритм нашей физической жизни. Здесь происходит то же, что и во всяком ремесле или искусстве, где, к примеру, чтобы стать хорошим музыкантом, недостаточно время от времени проигрывать несколько мелодий на фортепиано. «Упражнение создает мастера» — так и в молитве. «Практикующий христианин» в понимании святых отцов — это не человек, который более или менее в
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Его исторически спасительного присутствия среди Своего народа[359]. Христиане, как мы уже видели, сделали еще один шаг вперед, обращаясь не только к небу, но и к «востоку». Древние отцы хорошо сознавали символическое значение этого жеста, столь трогательного и с человеческой точки зрения. Вот что писал, например, Климент Александрийский в начале III века: «Поэтому [во время молитвы] мы поднимаем голову, простираем руки к небу и встаем на цыпочки при произнесении заключительных слов молитвы, следуя порыву духа, который устремляется к горнему миру. После того, как мы пламенным желанием вознесли крылатую душу (Пс. 54: 7), мы стремимся произнос
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Удивительно, как многие виды болезней и сами бесы изгоняются знамением драгоценного и животворящего Креста, которое каждый может совершать без каких-либо затрат и усилий. И кто мог бы сосчитать славословия [в честь святого Креста]? Но святые отцы донесли до нас значение сего святого знамения, дабы опровергать неверных и еретиков. И потому два пальца и одна рука представляют распятого Господа Иисуса Христа, что познается в двух природах и одной испостаси. Правая рука напоминает о Его безграничной силе[460] и Его восседании одесную Отца[461]. [Знамение] начинают совершать сверху по причине Его сошествия с небес к нам[462]. И затем [движение р
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 9 Глава 9 Сребролюбие внушает мысль о долгой старости, немо щи рук, неспособных уже трудиться, будущем голоде и болезнях, скорбных тяготах бедности и о том, сколь постыдно принимать от других все необходимое. Сребролюбие может проявляться в самых разнообраз- ных формах1. Этот порок считается «корнем всех зол» (1 Тим. 6:10)2, «матерью идолослужения»3, качеством «языческим», «совершенно чуждым христианину». Сребролюбие свойственно «язычникам и неверным, отвергающим Владычный Промысл и отрицающим Создателя»4. «Кто хочет истребить страсти, тот пусть исторгает корень, а пока остается сребролюбие, не сделаешь себе пользы,
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
Такого рода забота о пище, питии и оде жде, по мысли Евагрия, не должна беспокоить христиан: И бо язычникам это пристало как неверующим, отвергающим Владычный Промысл и отрицающим Творца; а христианам должно быть это совершенно чуждо1. Тут он вполне уместно приводит пример первохристианской иерусалимской общины, в которой все... верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собст венность, и разделяли всем, смотря по нужде каж дого2, — поступая так именно потому, что все цело уповали на Господа. Тем не менее эта евангельская «немногопо- печительность» (а т е п т т а ) не заставляет Еваг рия подобно мессалиа
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
только он сам не позаботится о необходимых лекарствах — голоде, жажде, бодрствовании, отдалении от мира и молитве1... На первый взгляд может показаться, что Еваг рий наряду с лукавыми помыслами называет и то, что мы назвали бы изъянами, врожден ными пороками, «родимыми пятнами». Од нако слова «естество», «кровь», «родители» он употребляет в совершенно ином значении, это явствует из его посланий и других произведе ний. Напомним, что для Евагрия в «природе» не заложено никакого зла, этим словом он обозначает некую первозданную реальность. Например, «естественным» является помысел, который внушает и язычникам любить своих детей и почитать
Карточка Читать отсюда