Поиск внутри книг
Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Три добродетели удостоверяют нас в том, что мы достигли бессмертия, и первая добродетель — это рассуждение. Человек, не имеющий рассуждения, всегда ввергает себя в искушения, в которых ни Бог ни сам он не может себе помочь. Нерассудительность ведет человека к разочарованию и усталости. Например, я беру на себя пред Богом подвиг больший, чем от меня требуется, чтобы заслужить большую мзду, или же подвиг меньший, чем требуется, из страха, как бы мне не утомиться. Одного этого достаточно для того, чтобы далеко отбросить меня от Бога, потому что потом я столкнусь со страшной действительностью, которую мой эгоизм не давал мне принять. Человек дол
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
. – Таковы принадлежности приснопамятного послушания, как бы корень его и основание. Теперь послушай, каковы ветви его, каков плод и кров. «От послушания, говорит опять Лествичник, рождается смирение; от смирения – дар рассуждения; от рассуждения – прозорливость, а от сей – предзрение» (Сл. 4, 105), что есть дело Единого Бога и дар изряднейший и преестественнейший, даруемый от Него блаженно обожаемым. К сказанному, да будет тебе ведомо и то, – что по мере верности и искренности твоего послушания будет источаться в тебе и смирение; и опять по мере смирения – рассу- ждение; то же далее и о последующих добродетелях сказать должно. Почему, сколь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
кается не сообразного с общим обычаем и употреблением, того древнейшее преда- ние отцов не одобряет, как оскверненного суетностию, тщеславием и хвастливостию. И мы никого не видели из тех, кои отличались даром ведения и рассуждения, и никого не знали из тех, коих благодать Божия выставила вперед, как блистательнейшие светила для подража- ния, которые бы воздерживались от вкушения хлеба, почитаемого простым и не ценным. И наоборот никогда не видали мы, чтоб кто-нибудь из тех, которые употребляли только зелень, овощи и древесные плоды, имелся в числе опытнейших мужей или сподоблялся благодати рассуждения и ведения. 39. Дела любви должно предпо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ирением, по которому считал себя землею и пеплом – на деле, а не на словах только, и всегда говорил себе: кто я такой? и кто считает меня за что-либо? Чрез такое смирение сподобился он и большей из всех добродетелей, – рассуждения, которое дается от Бога иноку, как управитель. От рассуждения же великий Варсануфий удостоился получить прозрение, которым, по изъяснению прп. Петра Дамаскина, постигаются мысленные и сокровенные сущности чувственных и мысленных тварей. Чрез прозрение же сподобился он получить дарование прозорливости и пророчества, – видеть происходящее вдали, как находящееся вблизи, и будущее, как настоящее (отв. 31. 812). Он уз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
сыновлению. И Бог даровал им мудрость и рассуждение во всех делах их, чтоб не прельстил их ни человек, ни диавол. Должно вам знать, что враг искушает верных видом добра, и многих успевает прельщать, оттого что у них нет рассуждения и мудрости. Посему блаженный Павел, когда узнал эти богатства разума, которые определены верным и которых великости нет предела, написал к Ефесянам: да даст вам Бог духа пре- мудрости и разума, просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, яко есть упование звания вашего и кое богатство славы достояния вашего и кое богатство славы достояния Его во святых (Еф. 1, 17, 18). Это делал он по своей чрезмерной к ним л
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 56. Свободен тот, кто не рабствует сластям (чувственным удовольствиям), но гос- подствует над телом посредством рассуждения и целомудрия, и с полною благодарностию довольствуется тем, что подает ему Бог, хотя бы то было очень умеренно. Когда боголюби- вый ум и душа войдут в согласие между собою, тогда тело смирно и не хотя, ибо тогда душа действием ума погашает всякое плотское движение. 57. Не довольствующиеся тем, что есть у них для поддержания жизни, но домогающи- еся большего, порабощают себя страстям, мятущим душу и влагающим в нее помыслы и мечтания все худшие и худшие, – что все нехорошо и что сл
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
дет о грехе, но тот, когда желание брата безгрешно, но противно нашей воле, нашему желанию, нашему «я». Духовное рассуждение, собирая и рассматривая все подобное, устраняет его от человека. Невозможно стяжать духовного рассуждения, если не станешь возделывать его, прежде всего пребывая в безмолвии. Рассуждением уничтожается гордость, злословие, огорчения от людей — те препятствия, которые возникают в нашей жизни. Все эти препятствия оно упорядочивает, собирает вместе и устраняет. Рассуждение, эту знаменитую добродетель, отцы Церкви относят к самой верхней ступени лествицы добродетелей. Но приобрести его невозможно, если не будешь его взращи
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
душе вследствие греховных помыслов, — и это-то таинственно являя в отношении души, Дух Святой отделил чистых четвероногих животных и птиц от нечистых, и чистые производят чистые плоды, — то душе долженствует посредством рассуждения и при большом усердии и подвиге отделить чистые помыслы, свойственные ей по естеству, от нечистых помыслов, создаваемых в ней назойливым грехом, — так чтобы душа могла порождать чистые помыслы, свойственные ее естеству, и по неведению не порождала бы — словно свойственные ей по естеству (а на самом деле — несвойственные) — нечистые мысли, подчиняясь сообитающему с ней злу и общаясь с ним. Итак, душе нужно прежде в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ало разрешу неразрешимое и разорву связанное? Не видите ли, с каким страхом должен я делать это, чтоб всегда содействующим мне иметь божественное извине- ние в таковых вязаниях и разрешениях? Где же узреть нам оный свет рассуждения, чтоб наше канонисание (наложение епитимии) и осуждение делалось как бы совместно с Богом? Хотя и дерзновенно так сказать; однако ж, по существу дела, так воистину должно быть и бывает. Поражаюсь страхом и покрываюсь стыдом, говоря так, и молюсь, да не расступится земля и не пожрет меня, или да не подвигнутся горы и не покроют меня. Увы мне! Увы мне! К какому делу приставлен! Ведая сие, не нудьте меня: ибо может сл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
23). 297. Поелику некоторые продают имение, отпущают на свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мире сем приять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут они в Небесное Царство? Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые утверждают, что и Царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же Царстве и в одной и той же геенне. Как во всех членах одна душа, и вверху действует она в мозгу, а внизу она же приводит в движение ноги: так и Божество объемлет все твари, и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по своей неизмеримости и необъятнос
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
помыслы на пороге сердца (при входе в него), наши ли они, или от сопротивных; и родные нам и благие вводи во внутреннейшее хранилище души и храни их там, как в некрадомой сокровищнице, а противнические, бичами разумного рассуждения помучив, тотчас изгоняй, не давая им покоища и места даже в окрестностях души своей, или лучше совсем избивай их мечом молитвы и Божественнейшего поучения, чтобы от такого истребления татей страх напал и на самого начальника их. Ведай, что кто так тщательно истязует помыслы, тот бывает истинным ревнителем и об исполнении заповедей. 71) Усиливающийся отсечь борющие его и смущающие помыслы и движения, пусть побольше
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ли неразумности, одно умея добре различать, что служит к сохранению целости тела, и вследствие того прият- ное принимать, как доброе, а неприятного избегать, как злого. Если же он будет всецело дер- жаться одного умного рассуждения, добре различающего временное от вечного, то сохранив Божественную заповедь, вкушает от древа жизни, т. е. премудрости, в уме созидающейся, одно умея добре различать, что служит ко спасению души, и вследствие того славу вечных благ принимать, как добро, а тленность благ временных отвергать, как зло [4, 34]. 138) Добро для ума есть бесстрастное расположение к духовному, а зло – страстная склонность к чувственному.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
чувственное: по несмысленной любви или к яствам, или к женам, или к имению, или к преходящей славе, или к иному чему-нибудь чувственному, или ради сего: по ненависти несмысленной, когда ненавидят, как выше сказано, без рассуждения что-либо из вышесказанного, или кого-нибудь по причине того. 17) Или опять – зло есть погрешительное суждение о познанных вещах, сопровожда- емое неправильным их употреблением. Так в отношении к вещам, правильное суждение о совокуплении целию его поставляет деторождение. Но кто имеет при этом в виду одну сласть похотную, тот погрешает в суждении, недоброе почитая добрым. И таковой, совоку- пляясь с женою, злоупотр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
, не впасть в дух уныния. 50) Ум тогда лишается дерзновения к Богу, когда бывает собеседником с помыслами злыми и нечистыми. 51) Неразумный, водимый страстями, когда, будучи движим гневом, растревоживается, спешит без рассуждения бежать от братий: когда же похотию разжигается, тогда, раскаива- ясь, паки прибегает и вступает с ними в беседу. Благоразумный же в том и другом случае поступает иначе. В случае рассерчания, отсекши причины возмущения, освобождает себя от огорчения на братий; в случае похотливости воздерживается от бессловесных позывов и праздных бесед. 52) Во время искушений не оставляй монастыря своего; но мужественно переноси в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» хотя бы и не хотел, в одно и то же мгновение помышлять худое и доброе, особенно у тех, кои достигают тонкости рассуждения. Почему как ни старается он всегда помышлять доброе, тотчас припоминается ему и худое, потому что память человеческая от преступления Ада- мова некако разделилась на двоякое помышление. Но если мы с горячею ревностию начнем исполнять Заповеди Божии, тогда благодать, освещая все наши чувства в глубоком некоем ощущении, будет попалять все наши греховные воспоминания, сердце же наше услаждая некиим миром любви непрестающей, будет приучать нас к тому, чтоб помышлять духовное, а не плотс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного 1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума1 Духовным созерцанием, братие, да предводительствуют вера, надежда и любовь – и наипаче любовь; ибо те (две – вера и надежда) научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетели сочетавает с Богом, умным чувством постигая Неви- димого. 2. Когда и как человек делается добрым По естеству благ Един Бог.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
пределов или верха совершенства главнейших добродетелей Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем 12 Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного 1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны 12 предшествовать духовному созерцанию ума[1] 2. Когда и как человек делается добрым 12 3. Когда и как зачинается грех 12 4. Когда и как достигаем мы того, чтоб быть по подобию 12 Божию 5. Как сделать, чтобы воля только на добро была всегда 13 готова 6. Что есть свет истинного ведения, и что производит в 13 уме пользование сим светом 7. О том,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
д нами и подал нам таковую силу. При этом во всякое время, на всяком месте и при всяком деле мы должны иметь одно намерение, дабы при различных обидах от людей радоваться, а не скорбеть: радоваться же не просто и не без рассуждения; но потому, что имеем случай простить согрешившему (против нас) и получить прощение собственных наших грехов. Ибо в этом заключается истинное Боговедение, которое многообъятнее вся- кого ведения и с помощию которого мы можем умолять Бога и быть услышаны; это есть пло- доносие веры, этим доказывается вера наша во Христа; чрез сие можем взять крест свой и последовать Христу; это есть мать первых и великих заповедей,
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ства оказывают непосредственное влияние не только на наши отношения с людьми, но одновременно и на наши отношения с Самим Богом. Я не могу любить брата, если у меня нет безмолвия, подвига, плача, страха Божия, смирения, рассуждения и прозрения, хотя бы я даже проливал за ближнего кровь, работал ради него день и ночь напролет. Те же самые качества приведут меня и к ведению и познанию Бога. По этой причине мы исповедуемся Богу и просим Его милости. «Ты знаешь состав наш», — говорит псалмопевец, что означает: «Ты родил меня, Боже мой, Ты знаешь, каков я, как можешь Ты на меня рассердиться? Прошу Тебя, избавь меня от моих грехов». Так что от про
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
лишиться никоего нази- дания. Ибо хотя вы большею частию назидаемы бываете чрез чтение святых отцов, однако имеете нужду и в моем смиренном научении, – дерзаю даже сказать, что в нем более, чем в том: ибо там идут общие рассуждения, а здесь говорится нечто прямо к лицу относяще- еся, обличительное и исправительное. Обличу, говорит, тя, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49, 21). И Господь: аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели: ныне же извинения не имут о гресе своем (Ин. 15, 22). Да не будет, чтоб это можно было отнести и к вам: ибо я беседую с вами не как с непокорными и повинными в грехах, но как с сынами послушан
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
способности мыслить, гневаться и желать), душа обладает целым рядом других. «Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. — Во внутреннем человеке (ср.: Рим. 7:22) есть способность разумения, рассуждения, созерцания, желания, вообра- жения и памятования» (In Ps. 102, 1α). Память, относящаяся к яростной части души, должна быть исполнена кротости и устремлена к Богу1. Имен- но поэтому бесы всеми силами стремятся направить ее к другим предметам, особенно во время молитвы2. Чрезвычайный вред наносит человеку памятозлобие, «воспоминание о зле» (причиненном ему). «Если кто-нибудь желает добиться чистой молитвы и
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
адлежит вытеснить богоносными словами утешения и ободрения, они помогут человеку сдвинуться с мертвой точки в его духовной жизни. Сло во Божье размыкает адский круг собственных и чужих помыслов, нескончаемые внутренние рассуждения-монологи, которые не одного при вели на грань безумия. Как это делать, Евагрий учит в двух следующих текстах, которые, веро ятно, имел перед глазами миниатюрист Штут гартской Псалтири каролингской эпохи (IX в.): 1 Пс 6,7 ; Antirrheticus VI, 10. 2 Пс 41,4; Antirrheticus VI, 19. 148
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
нейшем оказало влияние на всю православную духовную письменность. Очевидно, что Евагрий, ставший учеником Оригена уже после его смерти, перенял от этого великого александрийского церковного писателя смелые теоретические рассуждения о происхождении душ и всеобщем апокатастасисе в конце веков. Впрочем, авва Исаия, равно как и Кассиан и другие писатели монашества той поры, был далек от подобных воззрений, осужденных в последующее время. Р. Драге приводит одно изречение, которое показывает, как авва Исаия стоит возле святого Макария Египетского и записывает его слова на дощечки. Но каким бы в действительности ни было происхождение «Духовных бесе
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
нравственности, у того с головой не в порядке, он не любит Бога. Позволь помыслам действовать в своем уме хотя бы самое малое время — и твой ум может стать местом множества крушений, потому что невозможно, пустившись в рассуждения, не счесть других ни к чему не годными. И даже если ты не знаешь всех худых сторон человека, их отыщет сатана. Но, как я вам сказал, даже доброе нас разлучает. О том добром, что есть у ближнего, мы можем только говорить, но не размышлять. То есть мы можем В каком-то обществе или при каких-то обстоятельствах похвалить человека, но не должны иметь о нем помыслов. Если мне кто-то попадет на язык, то попадет только дл
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
а. Чем поможет тебе ум, если ты не чувствуешь единения с Богом всем своим существом и не стремишься к нему всецело? Знай, что нет другого подлинного способа обожения, кроме этого. О мужестве как добродетели встречаются рассуждения уже в сочинениях иудеев и древних философов, говорится о ней и во всех основных аскетических книгах, под влиянием, конечно, древней традиции разделения добродетелей. Но в данном случае мужество должно предшествовать всему остальному. В любой момент человек должен суметь показать свою готовность ко всему, терпение, а также представить свидетельство, то есть доказать, что и сейчас, и в будущем он будет поступать по д
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
, потому что мы, люди, обычно делаем всё либо по увлечению, либо из-за пленившего нас помысла. Как часто бывает, что мы решаем что-то купить, а потом выбрасываем купленную вещь! Такое поведение показывает, что у нас нет рассуждения. Как это грустно! Во всем мы должны предвидеть результат, потому что по плодам, говорит Господь, познаётся человек, а не по его поступкам. Может так случиться, что я вступлю в бой, отдам свою кровь и саму жизнь за Христа, а результата никакого не будет. Потому что Бог скажет мне: «Где твой плод? Что ты сделал?» Итак, необходимо рассуждение.
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
енного духовного восприятия. В час духовного подвига монах не измеряет свои добродетели и не говорит: «Сейчас я исполняю такую-то или такую-то добродетель». Он живет очень просто и даже, мы бы сказали, без размышления и рассуждения, но непременно с пролитием крови. Все остальное устраивает Сам Святой Дух. Мы должны только любить и страдать. Когда наши любовь и боль преломляются подобно лучу света, мы находим в них все перечисленные добродетели, как цвета радуги. Здесь авва Исаия обращается к юности, потому что жизненные плоды зависят по большей части именно от этого времени. Что человек посеет в молодости, то и пожнет, когда придет в возрас
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
низшее, ничтожное. Ненависть — это расподобление, изгнание ближнего из нашего бытия. Четыре порока опустошают душу: переходы с места на место, любовь к рассеянной жизни, любовь ко всему вещественному и легковесность. Рассуждения аввы Исаии отличаются глубиной и вместе с тем необыкновенной широтой, у него всесторонний взгляд на вещи. Он был человеком очень простым, мы бы сказали — простецом, но в то же время обладал мудростью, мыслил действительно по-святоотечески. Четыре порока опустошают душу. Опустошать — значит делать необитаемым, сухим, безотрадным, непригодным для жилья, лишенным Бога, бесплодным. Переходы с места на место — это вели
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
остаемся в своем грехе. Авва Исаия описывает человека, который дошел до того, что не только стал рабом греха, но и не желает подняться, потому что боится последствий. И после этого авва переходит к третьей части своего рассуждения: над таким человеком насмехается не только сатана, но и вообще любой враг, которым может оказаться он сам, его желание, страсть или друг, сидящий в соседней келье и до того момента казавшийся святым. Опять сказал: «Я похож на воробья, которого отрок привязал за лапку; когда он ослабит нить, воробей тотчас вспархивает, думая, что освобожден, но когда отрок потянет его за нить, то опять заставляет его спуститься, —
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
омнения, или ропота, или чего-либо подобного, чтоб делаемое добро не было истинное добро, – которое бывает только тогда, когда смиренномудренно и усердно совершается для Бога. Вот почему каждому потребно много ведения и рассуждения, чтобы ум мог распознавать козни и ухищрения врага и отревать от дел своих все греховное. 184
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Не должно искать все роды добродетелей у одного у кого-то одного даже самого совершенного. Ибо иной украшается цветами знания, другой сильнее ограждается способностью рассуждения, иной утверждается крепостью терпения, иной отличается добродетелью смирения, иной воздержанием, иной красуется благодатью простоты; этот превосходит других великодушием, тот милосердием, этот бодрствованием, иной молчаливостью, другой трудолюбием. И потому монах, желая собрать духовный мед, как мудрая пчела, должен всякую добродетель заимствовать от тех, которые владеют ею в особенности, и прилежно слагать в свое сердце; не должен допытываться, кто какой имеет недо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
обрый путь действовать самому по себе, не обращаясь за советом и руководством к присушим всегда Церкви руководителям к богоугодной жизни. Кто следует сему руководству и все свои деяния, и внутренние, и внешние, поверяет рассуждениям своих руководителей: в приходах – мирских священников, а в обителях – опытных старцев, – к тому нет доступа врагу. Что бы он ни внушил, опытный глаз тотчас увидит, куда он метит, и предостережет своего питомца. Так разоряются все его козни. А кто отшатнется от своих руководителей, того он тотчас закружит и собьет с пути. Есть много возможностей, кажущихся нехудыми. Их и внушает он. Неопытный новичок следует им и п
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ернуться 50 В условиях монашеской жизни духовным руководителем может быть и человек, не имеющий священного сана. Вернуться 51 То, что называется обычно «естественным откровением». Вернуться 52 Собственного мнения, рассуждения и т. д. Вернуться 53 Например, при вживании младенцев в церковную жизнь, когда не происходит перерыва в духовной жизни человека. Вернуться 54 Например, часто это происходит в рамках приходского общения прихожан со священниками своего храма, с одним из которых постепенно и устанавливаются отношения духовного наставничества и родства. Вернуться 55 Например, в сельской местности, где часто один священник имеет д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
вием сих чувств и заключив входы к себе совне, начинает всматриваться в себя самого и в свои дви- жения и тотчас исследует, какие воспоминания плавают по мысленному морю помыслов, и какие помышления ввергаются в горнило рассуждения его, для дознания, чисты ли они и не смешаны с горькими семенами, яко от Ангела света подаемые, или суть плевелы непотреб- ные, всеваемые свету противными, темными силами. Таким образом он, как бы некий само- державный владыка, стоя посреде помышлений, обсуждает их и разделяет лучшие помыслы от худших, и одни из них влагает в мысленную житницу свою, как хлебы некие, на воде божественной замешанные и огнем Духа испе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
, который говорит: егда немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). 88) От беспорядочной и неровной диеты у многих часто рождаются болезни, когда кто- то при усилении ревнования о трудах добродетельных безмерно и без рассуждения нале- гает на крайнее неядение, то при ослаблении его поблажает телу, естественно врагу нашему, 54
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
вятой сделал гораздо более того. Взяв каноны за основание, он затрагивает многие богословские, философские и историче- ские вопросы. Глубокое знание и понимание им православной веры находят красноречивое выражение в его рассуждениях. «Новая лествица» была закончена св. Никодимом за год до кончины, в 1808 году. Само название напоминает о «Лествице» св. Иоанна Лествичника, влияние которого св. Никодим испытывал с самого начала своей монашеской жизни. В этой книге св. Никодим дает полное толкование 75 степенн из богослужебной книги, именуемой «Великий Октоих» или «Пара- клитики», 9-ти в каждом из первых семи гласов византийского пения и 12-ти и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ачит умертвить их, – чего нельзя достигнуть без борьбы с ними. Почему отрекшимся от мира неизбежно предлежит борьба со страстями, за которую они и должны браться с первых же пор. У св. Кассиана о сей борьбе идут и общие рассуждения в собеседованиях – 4-м о борьбе плоти и духа, и 5-м об восьми главных страстях, – предлагается и в частности подробное описание борьбы с каждою из восьми главных страстей в книгах постановлений. – Заимствуем из всего существеннейшее). 3. Борьба плоти и духа (Соб. 4-е) 8. Есть брань в членах наших, как читаем у Апостола: плоть похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся, да не яже хощете, с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
душу, возжигая в ней вредоносный, греховный огонь. 26. Какими бы яствами ни было насыщаемо чрево, от этого зарождаются семена похоти плотской, и ум, подавленный бременем яств, не бывает уже силен добре править кормилом рассуждения. Не одно чрезмерное употребление вина опьяняет ум, но и излишество вся- ких яств обыкновенно делает его шатким и колеблющимся, и лишает чистых и непорочных помышлений. Для Содомлян причиною их развращения и погибели было не одно пьянство, но и пресыщение чрева. Слушай, как Господь чрез пророка укоряет Иерусалим (Иез. 16, 49). От чего согрешила сестра твоя, Содома, если не от того, что ела хлеб свой досыта и пре- сы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
срамной похотливости, сколько по движению лишь естества. И вот такого-то состояния, говорим мы, крайне трудно достигнуть среди многолюдства, – даже и не невозможно ли? – Что впрочем всякий пусть не чает узнать из нашего рассуждения, а сам пусть доищется до сего чрез испытание своей совести. – Мы не сомневаемся, что есть очень много воздержных, которые нападение плоти, редко ли или каждодневно ими испытывае- мое, прогоняют и подавляют то страхом геенны, то желанием Царства Небесного. Относи- тельно них старцы полагают, что хотя они могут не быть совсем расстроены и побеждены страстными раздражениями, нельзя однако ж им быть безопасными от напа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тольскому учению, ровно проходить славою и безчестием, гаждением и благохвалением (2 Кор. 6, 7, 8), и с крайнею осторожностию направлять свое шествие путем добродетели, среди вздымающихся волн искушений, под управлением рассуждения и вея- нием Духа Господня, зная, что как скоро мы хоть немного уклонимся направо или налево, то тотчас разобьемся о гибельные подводные скалы. Почему и слышим от премудрого Соло- мона увещание: не уклонися ни на десно, ни на шуе (Притч. 4, 27), т. е. не льсти себе из- за добродетели и духовными успехами своими не превозносись, равно как и уклоняясь на шуюю стезю страстей, не ищи по Апостолу себе от них славы в срам
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ым; и однако ж бывало, что после всего этого они склонялись на зло и падали, и лишившись плода всех оных добродетелей, делались достойными осужде- ния. Причина этому не другая какая, как то, что они не имели добродетели рассуждения и благоразумия и не могли пользоваться ее пособием. Ибо она-то и есть та добродетель, кото- рая учит и настроивает человека идти прямым путем, не уклоняясь на распутия. Если мы будем идти царским путем, то никогда не будем увлечены наветниками нашими, ни справа, – к чрезмерному воздержанию, ни слева, – к нерадению, беспечности и разленению. Рассу- ждение есть око души и ее светильник, как глаз есть светильник тела:
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
, употребляют свое старание совершить дело. Ужели же ты, душа моя, пренебрежешь вечными обителями?» Но чтобы, говоря о том и о другом порознь, не продлить слова, скажу: что ни увидим в жизни, мирские помыслы и житейские рассуждения заменим духовными, и при содействующей нам благодати, непременно полу- чим пользу. 33. Что такое монах? Монах подобен человеку, который, когда несся с высоты, встретив вервь, висящую высоко над землею, ухватился за нее, – виснет на ней и непрестанно вопиет к Господу о помощи, зная, что, если ослабеет и выпустит вервь из обеих рук, то упадет и умрет. 34. От того, что не хотим ради Господа потерпеть малой скорби, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
юбовь – вот ночлеги, ведущие на небо. Проходи их терпе- ливо, – и радуясь. После каждого ночлега будут укрепляться стопы души твоей, – и не най- дешь затруднения в пути твоем, ведущем к Небу. 88. Человеку, без дальнего рассуждения вступившему в монашескую жизнь, враг ухитряется вложить вольность. А тому, кто из благоговения пошел в монахи, внушает он подвиги выше сил его. Но истинно боящийся Бога не уловляется ни тем, ни другим помы- слом. Страх Божий просвещает сердце его для шествования прямым путем. 89. Брат, по принятии им монашеского образа, боролся с мыслию выйти из общежи- тия. – И помыслы представляли ему такой пример: «посмотри на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
лвие, сопряженное со страхом Божиим, есть огненная колесница, которая приобретших его возносит на небеса. 152. Безмолвие – матерь сокрушения, зерцало грехов, кладезь неудержимых слез, учи- лище назирания за помыслами и рассуждения их, утверждение поста, преграда чревоуго- дию, поприще упражнения в молитве и чтении, умирение помыслов, необуреваемая при- стань от забот, благое и легкое иго, упокоивающее и носящее носящих его, родительница благоговения, узилище страстей, узда для очей, языка и слуха, вина нестяжательности, пло- доносная нива Христова, приносящая добрые плоды. 153. Приобрети себе эту благую часть, избранную Мариею, которая, сев
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
вижение похоти, всякий злой навык, ожесточение и омрачение, внутреннее и внешнее, видимое и мысленное. 6. Когда бесы одолеют душу и свет ума помрачат, тогда не будет более в нас, окаян- ных, ни трезвенного внимания, ни рассуждения, ни ведения, ни стыда, но место их заступят: жестокосердие, нечувствие, нерассуждение и слепота. 7. Окрадение души есть, когда мы почитаем за добро, в чем нет добра, – оно есть непри- метное лишение богатства, есть неведомое пленение души. Убиение души есть умерщвление словесного ума впадением в непотребные дела (страха Божия, совести и чувства духовного подавление смертными грехами). Погибель души есть впадение в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
вижу мою нечистоту; ибо нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч. 16, 5). Итак или отойдите, чтобы я почел себя за великого человека; или хвалите, – и я приобрету чрез вас великое смирение». Сим обоюдоострым мечом рассуждения они так были пора- жены, что тотчас исчезли. 33. Иное дело превозноситься, иное не превозноситься, и иное – смирение. Один целый день судит; другой ни о чем не судит, но и себя не осуждает; а третий, будучи неповинен, всегда сам себя осуждает. 34. Конь, когда бежит один, то ему кажется, что он скоро бежит; но когда находится в бегу с другими, тогда познает свою медленность. (Сравнивай себя с лучшими и избежишь са
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
а болезнь и слабость желудка св. Тимофея, повелел ему употреблять вино (1 Тим. 5, 23), хотя и заповедал ему злопострадати (терпеть лишения), исполняя дела благовестника (2 Тим. 4, 5). И во всем человеку должно держаться рассуждения, – и он не скоро поползнется. 109. «Брани все более и более восстают на меня». – Брат! Время браней есть время делания; не расслабляйся, но делай. Веди брань; и когда она усиливается, укрепляйся и ты, взывая: Господи, Иисусе Христе! Ты видишь немощь мою и скорбь мою, помоги мне и избави мя от гонящих мя, яко к Тебе приидох (Пс. 141, 7; 142, 9); и помолись, чтоб получить тебе силу служить Богу в чистом сердце. 110
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
е все оказывается исполненным пользы; и наоборот, – нередко вещь кажется имеющею пользу, но внутренно исполнена вреда. Потому пользуйся таким советником, который, все испытав сам, умеет в терпении обсудить, что требует рассуждения и в твоем деле, – и верно может указать истинно тебе полезное. 247. Когда на пути своем находишь неизменный мир, бойся; потому что далеко отсто- ишь от прямой стези, протоптанной утружденными стопами святых. Пока ты еще на пути ко Граду Царствия, признаком приближения твоего ко Граду Божию да будет для тебя следующее: сретают тебя сильные искушения; – и чем более при- ближаешься и преспеваешь, тем паче предстоящи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
сборниками из них. К числу таких сборников принадлежит и извест- ное всем Добротолюбие, как наилучший из них. Понятно теперь, что есть Добротолюбие. Оно дает нам словеса и главизны священного трезвения, т. е. и полные рассуждения, и краткие изречения о внутренней духовной жизни со всеми, свойственными ей, проявлениями и деланиями. Это книга, составленная в удовлетво- рение духовных потребностей в ревнителях о духовном преуспеянии. Читающие ее знают, какие сокрыты в Добротолюбии сокровища духовной мудрости: читают и услаждаются. Но услаждаясь и назидаясь чтением его, они не скрывают скорбного сожаления, что многое в книге остается непонятным
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
бротолюбие. Том I» отвращение (от Бога). Да откроет Господь очи сердец ваших, чтоб вы видели, сколь много- численны козни демонов и как много зла причиняют они нам каждый день, – и да дарует вам сердце бодренное и дух рассуждения, чтоб вы могли принести самих себя Богу в жертву живую и непорочную, остерегаясь зависти демонов во всякое время и их злых советов, их скрытных козней и прикровенной злобы, их обманчивой лжи и помышлений хульных, их тонких внушений, которые влагают они каждый день в сердце, гнева и клеветы, на которые подущают они нас, чтоб мы друг на друга клеветали, себя самих только оправдывая, других же осуждая, чтоб злословили
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
тавляет и предостерегает его, так что человек такой бывает местом упокоения Духу Святому и, счаст- ливо совершив путь свой, удостоивается в мире внити в покой святых. 81. Слышали мы, что блаженный Павел, когда дошел до рассуждения о девстве, так о нем сказал: повеления Господня не имам (1 Кор. 7, 25). Не имел он повеления потому, что не все могут понести тяжелое иго сие: почему и оставлено оно произвольному выбору тех, кои понесть его в силах. Никто из девственников не хвались девством, так как оно есть благодать Самого Бога. Девство отдаляет от себя женские чувства, плотские помышления, гордость сердца и любовь ко всему тому, что диаволово;
Карточка Читать отсюда