Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 16) Не имеет еще совершенной любви и глубокого ведения о Божием Промысле тот, кто во время искушения не великодушествует при печальных приключениях, но отсекает себя от любви к духовным братиям. 17) Цель Божия Промысла есть разнообразно разорванных злом соединить опять посредством правой веры и духовной любви. Спаситель и пострадал для того, да чада Божия расточенная соберет во едино (Ин. 11, 52). Итак, кто не хочет случайностей тяжелых подъять, печальных перенести, болезненных перетерпеть, тот шествует вне Божией любви и цели провидения. 18) Если любовь долготерпит и милосердует (1 Кор. 13, 4): то
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Что просто, то и наиболее ценно. Так и подвизайтесь в духовной жизни: просто, кротко, без насилия. Душа освящается и очищается через чтение слов отцов, через заучивание псалмов, отрывков из Священного Писания, через церковное пение и молитву. Так вот, предайтесь таким духовным упражнениям и оставьте все прочее. К служению Богу мы можем прийти легко, без крови. Два пути ведут нас к Богу: путь суровый и утомительный, с жестокими сражениями против зла, и легкий путь посредством любви. Многие люди избрали суровый путь и «пролили кровь, чтобы принять Дух», доколе не достигли великой добродетели. Я нахожу, что самый краткий и верный путь – это пут
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 90. Сначала дается вполне вкусить утешения благодатные, а потом они скрываются; первое, чтоб поддерживать ревность к подвигам, а второе, чтобы подвизающийся смирялся. Полное проявление благодати в любви… и как это бывает Дух Святый в самом начале преуспеяния, если горячо возлюбит добродетель Божию, дает душе полным чувством и удостоверительно вкусить сладости Божией, чтобы ум точно и определительно познал, сколь велик плод боголюбивых трудов; но потом надолго скрывает богатство сего животворного дара, чтобы мы, хотя во всех преуспеем добродетелях, думали о себе, что мы ничто, потому что не видим
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 90) О вере, надежде и любви Поелику всех благ, или нравственных доброт, начало, средина и конец, если хочешь, и хороводитель и главарь – вера, надежда и любовь, потому что Бог любы есть и именуется (1 Ин. 4, 8): то неправедно не восполнить ими, что еще недостает в настоящем сочинении; тем паче, что по св. Исааку: «завершение плодов Святого Духа тогда бывает, когда кто сподобля- ется совершенной любви» (Сл. 21, стр. 154). Давай же и о ней немного помянем словами отцов святых. Так св. Лествичник пишет: «ныне же, скажем после всего сказанного, пребы- вают три сия, все теснейшим союзом связующие и держащи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» не исполнять собственной своей воли и решительно ничего не иметь в своей власти, кроме одежды, которую носит, чтобы ему можно было, ни о чем не имея попечения, всегда с радо- стию исполнять только то, что ему приказано. Отрекшийся от души своей всех братий и осо- бенно настоятелей да почитает как господ и владык; и со всяким благоразумием да служит им, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но яко рабы Христовы (Еф. 6, 6). Предав себя Господу, да течет он сим узким и тесным путем (послушания) и охотно да подклоняется под сие благое иго Христово, несомненно веруя, что оно уготовляет ему вел
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя – услаждаться смирением. Ибо Богу ради величия Его подобает слава, а человеку – смирение, чтоб чрез него содело- ваться нам своими Богу: что если хотим творить и мы, то, по примеру св. Иоанна Крести- теля, радуясь о славе Господа, станем непрестанно говорить: Оному подобает расти, а нам малитися (Ин. 3, 30). 13. Когда и от чего бывает, что иной кажется себе нелюбящим Бога, как бы желал, в то время как очень сильно любит Его Видел я некоего, который все печалился и плакал, что не любит Бога, как бы желал, тогда как так любил Его, что непрес
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» куя, блаженный Давид сказал: искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя и сердце мое (Пс. 25, 2). (25, 9). 176. Сей огнь согревал сердце Клеопы и спутника его, когда говорил с ними Спаситель по воскресении. И Ангелы и служебные духи причащаются светлости сего огня, по сказан- ному: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огнь палящ (Евр. 1, 7). Сей огнь, сожигая сучец во внутреннем оке, делает чистым ум, чтобы, возвратив себе естественную прозорливость, непрестанно видел он чудеса Божии, подобно тому, кто говорит: открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18). Поэтому огнь сей п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» хотя бы и не хотел, в одно и то же мгновение помышлять худое и доброе, особенно у тех, кои достигают тонкости рассуждения. Почему как ни старается он всегда помышлять доброе, тотчас припоминается ему и худое, потому что память человеческая от преступления Ада- мова некако разделилась на двоякое помышление. Но если мы с горячею ревностию начнем исполнять Заповеди Божии, тогда благодать, освещая все наши чувства в глубоком некоем ощущении, будет попалять все наши греховные воспоминания, сердце же наше услаждая некиим миром любви непрестающей, будет приучать нас к тому, чтоб помышлять духовное, а не плотс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 30) Когда тяжко тебе от укоризны или бесчестия: то знай, что ты великую получил от того пользу, ибо чрез уничижение промыслительно изгнано из тебя тщеславие. 31) Как воспоминание об огне не согревает тела: так вера без любви не производит в душе света ведения. 32) Как свет солнца влечет к себе здравое око: так познание Бога естественно восхи- щает к себе чрез любовь чистый ум. 33) Чист ум есть, вышедший из неведения и просвещаемый Божественным светом. 34) Чиста душа, освободившаяся от страстей и непрестанно возвеселяемая Божествен- ною любовию. 35) Страсть достойна порицания, как неестественное д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 19. Помыслы гневливого – ехиднины порождения, снедают породившее их сердце. 20. Молитва раздраженного – мерзостное курение, псалмопение гневливого – непри- ятный звук. 21. Дар злопамятного – червивая жертва, – и да не приближается он к очистительным олтарям. 22. Возмущенные сны видит раздраженный, и нападения зверей мечтаются гневливым. 23. Муж долготерпеливый видит в видении соборы святых Ангелов, и непамятозлоби- вый упражняется в духовных словесах, ночью приемля разрешение таин. Прибавление из других писаний прп. Нила 24. Когда демоны увидят, что не воспламенились мы в самом пылу оскорбления
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» ерею Христу, должна быть от Него закланною и умереть для своего мудрования и для худой жизни, какою жила, т. е. для греха; и как жизнь оставляет жертву, должно оставить ее лукав- ство страстей. Как тело, когда из него выйдет душа, умирает и не живет уже тою жизнию, какою жило, не слышит, не ходит: так, когда небесный Архиерей Христос благодатию силы Своей предаст закланию и умертвит в душе жизнь для мира, умирает она для той лукавой жизни, какою жила, и уже не слышит, не говорит, не живет в греховной тьме; потому что лукавство страстей, как душа ее, по благодати выходит из нее. И Апостол взывает, говоря:
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» двух заповедях: – возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и ближняго, как самаго себя – Он так положил действовать от начала до конца, чтоб в совершенстве, по- человечески однако ж, соблюсти сии заповеди. Но прельстивший в начале человека и чрез то возымевший державу смерти диавол, видя, как во время крещения свидетельствовал о Нем Отец, и как Он, приняв с Небес яко человек сородного Духа Святого, исшел потом в пустыню искуситься от него – диавола, всю брань обратил на Него, не успеет ли сделать, чтобы и Он блага мира предпочел любви к Богу. Зная же, что есть три вещи, около которых кружат
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Богу, со страхом восприемлет и любовь; и непрестанно с глубоким смиренномудрием бла- годарит Бога, благодетеля и правителя жизни нашей. 49) Не оскверняй ума твоего удержанием в себе помыслов похоти и гнева, дабы, отпадши от чистой молитвы, не впасть в дух уныния. 50) Ум тогда лишается дерзновения к Богу, когда бывает собеседником с помыслами злыми и нечистыми. 51) Неразумный, водимый страстями, когда, будучи движим гневом, растревоживается, спешит без рассуждения бежать от братий: когда же похотию разжигается, тогда, раскаива- ясь, паки прибегает и вступает с ними в беседу. Благоразумный же в том и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Для чего? дабы и тебя сохранить безгневным, бестревожным и неогорченным, – и его твоим незлобием научить и обоих вас подвести под иго любви, яко благ Господь. 63) К каким вещам были мы когда-нибудь пристрастны, о тех носим и страстные воображения. Почему побеждающий страстные воображения конечно презирает и вещи воображаемые. Потому что брань с воспоминаниями о вещах столько же труднее брани с самыми вещами, сколько грешить мыслию удобнее, нежели самым делом. 64) Из страстей иные суть телесные, иные – душевные. Телесные от тела получают повод, а душевные от внешних предметов. Но и те и другие отсека
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Господина Каллиста Тиликуды27о безмолвнической жизни 1) Нельзя покаяться без безмолвия; нельзя сколько-нибудь коснуться чистоты без ана- хоретства; невозможно, при видании людей и беседах с ними, сподобиться умного зрения Бога и молитвенной беседы с Ним. Почему те, коих объемлет заботливое желание пока- яться в своих прегрешениях, очиститься от страстей, достигнуть и вкусить созерцания Бога и беседы с Ним, – что есть предел и цель живущих по Богу и залог вечного Божия наследия, – всеми способами взыскивают безмолвия, наиполезнейшим делом для себя почитая удаление от людей и анахоретство, с должным, ко
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» к ближнему, хотя бы и не малое от него получено было оскорбление, или понесен большой вред; потому что тогда сладостию Божиею совершенно поглощается горечь разлада. 16. О любви к Богу в чувстве сердца, как она приобретается; также о совершенной любви, чуждой очистительного страха Божия, и о другой любви несовершенной, соединенной с очистительным страхом Никто не может возлюбить Бога от всего сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия; ибо душа в действенную любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха Божия. В страх же Божий, со сказанным плодом от него,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 10) Кого кто любит, тому всячески и угождать старается. Итак кто любит Бога, тот конечно и угодное Ему творить старается; а кто любит плоть, тот творит ее удовляющее. 11) Богу угодны – любовь, целомудрие, созерцание и молитва; а плоти угодны – чре- воугодие, невоздержность и все их возращающее. Посему-то сущие во плоти, Богу угодити не могут (Рим. 8, 8); а иже Христовы суть, распяли плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). 12) Когда ум к Богу клонится; тогда имеет тело рабом и ничего более не дает ему, кроме необходимого для жизни: а когда клонится к плоти, то порабощается ее страстям, и попечени
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое. Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:16–18). С постом дело обстоит так же, как и с молитвой: конечно, и ученики Христовы постятся, но делают они это исключительно ради любви к Богу, а не для того, чтобы их видели и хвалили. То же самое относится и к милостыне, и в конечном счете к каждому доброму поступку. Отцы, которые были, конечно, великими постниками, придавали этому огромное значение. Более чем к чему-либо иному это относится к посту, который «благоухание наших [аскетических] усилий д
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Со всей проницательностью должно смотреть, нет ли от врага с какой-нибудь стороны обмана, хитрости, злодейства. Как Дух Святой через Павла всем служит для всех, чтобы всех приобрести (см. 1 Кор. 9, 22), так и лукавый усиливается быть всем для всех, чтобы всех низвести в погибель. А именно, с молящимися притворяется он вместе молящимся, с той целью, чтобы обольстить, под предлогом молитвы вринув в самомнение; с постящимися постится, намереваясь ввести их в обман самомнением; с имеющими ведение Писания предприемлет тоже, желая, чтобы под видом ведения впали они в заблуждение; сподобившимся света откровений и сам представляется таким же; ибо ска
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Поскольку же сокровище велико, то велики должны быть и труды для приобретения его… Ослабевшие сочленения души надо упражнять и вводить в познание добра и зла (Быт. 2:9). А как их упражнять, знает Богу последующий ум, сплачивающий и направляющий к Нему вместе с собою всю душу при помощи любви к Богу, тайных помышлений добродетели и деяний по заповеди врачуя пораженные части и соединяя их со здоровыми» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве. VIL7). «У нас ежедневно происходит внутренняя война; по одержании победы на ней все внешнее сделается слабым и с воином Христовым все помирится и покорится ему. Мы не бу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 81) О покаянии, страхе, любви, плаче, слезах и самоукорении (Продолжаются слова св. Исаака). «Покаяние есть корабль, а страх – его кормчий, любовь же – божественная пристань. Страх посаждает нас на корабль покаяния, перевозит чрез смрадное море житейское и вводит в божественную пристань, которая есть любовь. К сей пристани приходят все, труждающиеся и обремененные покаянием. И когда достигнем любви, тогда достигли мы Бога, и путь наш кончен, и пришли мы к острову тамошнего мира, где Отец, Сын и Дух Святый» (Сл. 83, стр. 571). О печали же по Боге так говорит Спаситель: блажени плачущии, яко тии утешат
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» живот, или смерть, или настоящая, или будущая, вся ваша суть (1 Кор. 3, 21, 22). К тако- вому Богоподобию призывает нас и заповедь Спасителя: будите убо вы совершении, говорит Он, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48). У тех, которые находятся еще в состоянии рабов и наемников, расположение к добру иногда прерывается, именно, когда душа по причине некоего охлаждения ее чувства или по причине развлечения мирскими удовольствиями и радостями перестает поражаться страхом геенны или желанием будущих благ. Итак мы не иначе можем достигнуть истинного совершенства, как возлюбивши Бога не по другому
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ете (Пс. 57, 3). А о себе молится: от тайных моих очисти мя (Пс. 18, 13). Почему сколько стараемся охранять от явных грехов внешнего человека, т. е. тело, как храм Божий, столько же нужно иметь старательности и подвигов к охранению внутреннего человека, т. е. души, от всякого лукавого помысла, по сказанному: всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23). 8. В сем очищении сердца преуспеем мы, если всегда будем противоборствовать и про- тиворечить лукавым помыслам, – тщеславия, ненависти, кичения, лести, похоти, соперни- чества, любоначалия и проч., – со всею строгостию ис
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» я приписываю все помыслам. Помысл предшествует, а потом чрез слова и дела образуется между нами (и ближними нашими) общение. Общение же бывает двух родов: одно проис- ходит от злобы, а другое от любви. Чрез общение мы воспринимаем друг друга, даже и тех, кого не знаем, а за принятием на себя (ближнего) необходимо следуют скорби, как говорит Божественное Писание: поручаяйся за своего друга, врагу предает свою руку (Притч. 6, 1). Так каждый терпит постигающее его не за себя только, но и за ближнего, – в том, в чем он принял его на себя. 60. Принятие на себя ближнего, происходящее от злобы, бывает невольно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Содержание Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском 9 Краткое сведение о блаженном Диадохе 9 Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних 11 пределов или верха совершенства главнейших добродетелей Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем 12 Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного 1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны 12 предшествовать духовному созерцанию ума[1] 2. Когда и как человек делается добрым 12 3. Когда и как зачинается грех 12 4. Когда и как дости
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 33. Как радость о Духе Святом распознается от лживой бесовской, и когда диавол приступает к обольщению лживым утешением Если душа неколеблющимся и немечтательным движением воспламенится к любви Божией, влеча некако в глубину сей неизреченной любви и самое тело, – в бодрствовании ли то, или, как я сказал, при погружении в сон воздействуемого святою благодатию подвиж- ника, между тем как душа совершенно ни о чем другом не помышляет, кроме того одного, к чему возбуждена; – то ведать надлежит, что это есть действо Святого Духа. Будучи вся пре- исполнена приятных чувств от неизреченной оной божественной
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 43) Предадим же себя всецело Господу, да и Его восприимем всецело, и соделаемся чрез Него богами. Ибо для того Он и человеком соделался, естеством сый Бог и Владыка. Покоримся Ему вседушно, и Он недремленно будет отражать врагов наших. Аще быша людие мои послушали Мене, говорит Он, Израиль, аще бы в пути Моя ходил, ни о чесемже убо враги его смирил бых; и на оскорбляющыя их возложил быхруку Мою (Пс. 80, 14, 15). Все упование наше на Него Единого возложим, на Него возвергнем всю печаль нашу, – и от всякой скорби Он избавит нас и во всю жизнь препитает нас. Всякого человека возлюбим от души; но ни на ка
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 11) Все добродетели споспешествуют уму в возлюблении Бога, но всех более чистая молитва. Ею воскриляемый к Богу, он бывает вне всего сущего. 12) Когда чрез любовь ум восхитится от божественного познания и, став вне сущего, восчувствует божескую беспредельность: тогда по примеру божественного Исаии, от изумления пришед в чувство своего ничтожества, искренно возглашает слова сего пророка: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устны имый, посреде людей нечи- стыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима (Ис. 6, 5). 13) Любящий Бога не может не любить и всякого че
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Аввы Фалассия о любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу Сотня первая, коей акростих таков: Духовному брату и возлюбленному Господину Павлу Фалассий, по видимости безмолвник, по истине же торгаш тщеславный. 1) Любовь, всецело к Богу устремленная, связует любящих с Богом и друг с другом. 2) Ум, стяжавший духовную любовь, ничего такого не думает о ближнем, что не при- личествует любви. 3) Под видом любви скрывает лицемерие тот, кто устами благословляет, а сердцем уни- чижает. 4) Стяжавший любовь невозмущенно переносит все печальное и прискорбное, что при- чиняют ему враги. 5) Од
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Кто хочет прийти ко Господу, сподобиться вечной жизни, стать жилищем Божиим и удостоиться Святого Духа, тот, чтобы ему быть в состоянии неукоризненно и чисто творить плоды по заповедям Господним, должен положить такое начало. Во-первых, должно ему твердо уверовать в Господа, всецело посвятить себя словесам заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы ум совершенно не был занят ничем видимым; всегда надлежит ему пребывать в молитве и не отчаиваться, ожидая непрестанно посещения и помощи от Господа и во всякое время имея сие целью ума своего. Потом надобно ему всегда принуждать себя ко всему доброму, к соблюдению всех заповедей Господних, хот
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» как подвижник приходит в тонкое некое дремание, или забытье, при памятовании о Боге посредственном. То, происходя от Бога, явно влечет души подвижников благочестия к любви Божией в сильном излиянии душевных чувств; а это обыкновенно обвевает душу некиим ветром обманчивой прелести и во время сна телесного покушается похитить чувство вку- шением чего-то приятного, несмотря на то что ум в известной мере здравствует в отноше- нии к памятованию о Боге. Итак, если, как я сказал, ум окажется в такое время трезвенно памятующим о Господе Иисусе, то тотчас рассеивает это, обманчиво кажущееся приятным, дыхание враг
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Ибо и хорошее какое дело можно сделать нерадиво или небрежно, или с нечистым намере- нием, от чего оно окажется не благоугодным Богу, и можно сделать оное по воле Божией, тщательно, трезвенно, для Бога, – так что оно окажется благоугодным пред Богом. 17. Всецело предавшие себя Богу должны по мере сил своих исполнять все заповеди, так как всем очевидно предлежит одна цель благочестия, – именно – чтобы по вере и ревно- сти обо всех добродетелях сподобиться нам исполнения Духом Святым и приобрести совер- шенное освобождение от страстей, т. е. очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых ос
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Если пребывая в келлии, рассеиваешься мыслями, укоряй себя за то, повергая немощь свою пред Богом. 63. Кто хочет быть иноком, тот отнюдь ни в чем не должен иметь своей воли. Христос Господь, научая нас сему, сказал: приидох в мир, не да творю волю Мою (Ин. 6, 38). Если же ты одно будешь исполнять, а от другого отказываться, то тем покажешь, что ты рассуди- тельнее повелевающего тебе, а это то же есть, что быть поругану от бесов. Итак, ты должен слушаться во всем, хотя бы тебе и казалось, что дело повеленное не безгрешно. Авва, назна- чающий тебе оное, понесет и грех твой, и с него взыщется ответ за те
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» один закон – бодрствовать и противостоять. – Не будем же нерадеть о молитве, и не поле- нимся просить помощи у Господа, без Коего не можем творити ничесоже, Ему благоугод- ного. – Твердо будем держать в мысли, что пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до Небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения. 104. Совершенство сего поприща заключается в следующем: в покаянии, чистоте и в усовершении себя. (Покаявшийся вступает в борьбу со страстями, – и борется, пока очи- стится от них сердце; очищение сердца – предел борьбы и дверь в область совершенства). 105
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 138. Пустыня усыпляет страсти. Но от человека требуется не это одно – усыпить стра- сти свои, а и то, чтоб искоренить их, т. е. преодолеть, когда будут против нас упорствовать. Страсти же усыпленные пробуждаются, как скоро встречается причина прийти им в дей- ствительность. Будем же желать пустыни не потому только, что она усыпляет страсти, но пожелаем, чтобы при недостатке чувственного и в удалении от всех умудриться нам в ней, и чтоб обновился в нас внутренний, духовный о Христе человек; чтобы на всякий час быть нам наблюдателями над самими собою, и чтобы ум наш соделался бодрственным и охранял себя
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» но наслаждается тайнами нового мира, превыше свободы воли, соразмерно горячности веры и надежды на Христа. 147. Если желательно тебе, чтобы сердце твое сделалось обителию таин нового мира, то обогатись сперва делами телесными, постом, бдением, службою, подвижничеством, тер- пением, низложением помыслов и прочим. Связывай ум свой чтением Писаний и углубле- нием в оные, напиши пред очами у себя заповеди и непрестанным собеседованием молит- венным и самоуглублением в молитвословии искороняй в сердце своем всякий образ и всякое подобие, предварительно тобою воспринятое. Приучай ум свой углубляться всегда в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» одном иметь попечение, Его Единого искать. Если же, по причине тела, не употребим долж- ного радения об исполнении заповедей и о послушании Богу, то, покрайней мере, ум наш да не устраняется от любви ко Господу, – от того, чтобы искать Его и стремиться к Нему. А подвизаясь с таким умом, с правым образом мыслей, шествуя путем правды и всегда пребы- вая внимательными к себе, да улучим обетование Духа Его и по благодати да избавимся от гибели во тьме страстей, какими одержима душа, а чрез сие соделаемся достойными вечного Царствия и сподобимся блаженствовать со Христом целые веки, прославляя Отца и Сына и С
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Сказал Он сие для того, чтоб не унывала душа, говоря: когда же Бог услышит меня? Ибо Он знает время, когда достоин бывает просящий услышания; и тогда Он услышит его скоро. 16. Обратимся же к Нему всем сердцем и не будем, умоляя Его, стужати си (Лк. 18, 1); и Он вскоре услышит нас. Ибо Сам сказал: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам (Мф. 7, 7). Итак, братие, если будем просить, или искать, или толкать; то получим что ищем, или что просим у Него. Так пришедший к другу своему в полночь, понуждал его, говоря: даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне (Лк. 11,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» (Мф. 12, 35), говорит слово, разумея под сокровищем Духа Святого, в сердцах верных сокро- венного. 17. Познавший достоверно, что он, по слову Апостола, имеет в себе сокровенного от крещения Христа, оставив все вещи мира сего, пребывает в своем сердце, соблюдая его вся- цем хранением (Притч. 4, 23). Ибо Той есть действуяй в нас ежехотети и еже деяти о бла- говолении (Флп. 2, 13). Словом – о благоволении – показывает Апостол, что благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия, а соделать их, или искоренить грехи, без Бога невозможно. Сказанное: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5), им
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 5. Как сделать, чтобы воля только на добро была всегда готова Самовластие есть произволение разумной души, с готовностию устремляющееся к чему ни захочет. Таковое произволение мы будем иметь готовым на одно толко добро, если всегда благими помышлениями будем истреблять всякий злой помысл. 6. Что есть свет истинного ведения, и что производит в уме пользование сим светом Свет истинного ведения есть – непогрешительно различать добро от зла. И тогда (когда т. е. такое различение есть и по нему устрояется самая жизнь) путь правый, возводя ум к Солнцу правды, Богу, вводит его в беспредельное оное мысл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 13, 13). Ибо кто держит, как я сказал, Бога в богатстве любви, тот в то время бывает гораздо больше своей веры, как сущий весь в любви. 92. Сколь необходимо для успеха в богословствовании восстановлять нарушающийся с другими мир Действо святого ведения, по свойству своему, немало скорбеть заставляет нас, когда, по некоему раздражению досадив кому-либо, соделоваем его врагом себе. За это оно никогда не перестает уязвлять совесть нашу, пока посредством объяснений и извинений не успеем возвести оскорбленного в прежнее к нам благорасположение. С особенною же силою такое сокрушение проявляется, когда кт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 5). Избегает же сего гнева человек, непрестанно внимая сердцу в молитве и усердно борясь быть внутрь, во внутренней своей неприступной храмине. Ибо привлеки, говорит некто, премудрость во внутреннейшее твое (слич. Притч. 8,12; Сир. 45; 31; 51, 18); потому что вся слава дщере царевы внутрь (Пс. 44, 14), говорит другой, прилагая: сие труд есть предо мною, дондеже вниду во святило Божие (Пс. 72, 17), и в гору достояния (Пс. 67, 17), в гото- вое жилище (Пс. 32, 14), которое соделал Ты, Господи, во святыню, которую уготовали руки Твои (Пс. 77, 54). 92) Желающий истинно отрещися от мира да подражает блаженн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» и страждем (1 Кор. 4, 11), еще: в труде, и подвиге, в бденияхмножицею, в зиме и наготе (2 Кор. 11, 27). 15) Такою же бранию воевал он и с демонами, возбуждающими похоти плотские, отго- няя их измождением своего тела. Показывая же нам самым делом образ победы над теми демонами, которые борют на ненависть и для того нерадивейших воздвигают против бла- гочестивых, чтобы будучи ими искушаемы, они возненавидели их и тем преступили запо- ведь любви, – говорил: укоряеми благословляем, гоними терпим, хулими утешаемся: якоже отребия миру быхом, всем попрание доселе (1 Кор. 4, 12. 13). Демоны для того внушали у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» быть, не соответствует ожиданию твоему; но не ниже наших сил. Впрочем, да ведает святыня твоя, что и это не моего ума плод. Но прочитав писания святых отцов и набрав оттуда, что обращает внимание ума к моему предмету, и в виде изречений или глав в немногом совме- стив многое для удобнейшего запоминания и мысленного обозрения, – препровождаю то к твоему преподобию, прося читать с благою мыслию, ища одной пользы, и не обращая вни- мания на некрасоту речи, и молиться о моем недостоинстве, чуждом всякого плода духов- ного. Прошу также не вменить в отягощение написанного (будто я возлагаю бремена тяжкие на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 12) По Божию попущению искушающие нас или разгорячают вожделевательную силу души, или растревоживают раздражительную, или омрачают мыслительную, или тело обла- гают страданиями, или телесные потребности похищают. 13) Демоны или сами нас искушают, или вооружают против нас людей не боящихся Господа: сами искушают, когда уединяемся от людей, как искушаем был Господь в пустыне; искушают чрез людей, когда обращаемся с людьми, как опять искушали Господа чрез фари- сеев. Но мы, взирая на образец наш, т. е. Господа, отразим их в том и другом случае. 14) Когда начинает ум успевать в любви Божией: тогда начин
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 30) Пусть по какому-либо искушению брат продолжительно будет злословить тебя: но ты не выносись из любительного состояния и не попусти тому же злому духу возмутить твою мысль. Ты и не вынесешься из него, если поносимый и наветуемый благословлять и благожелательствовать будешь ему. Таков путь любомудрия по Христе, и шествующий сим путем соводворится с Ним. 31) Не почитай благомыслящими тех, которые переносят тебе слова, порождающие в тебе досаду или неприязнь к брату, хотя бы казалось, что они говорят правду; но отвращайся от таковых, как от смертоносных змий, чтоб и их злословие пресечь, и свою душу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 82) Старайся, сколько можешь, любить всякого человека. Если же сего еще не можешь, то по крайней мере не ненавидь никого. Но и сего не в состоянии будешь сделать, если не презришь всего земного. 83) Такой-то похулил тебя: не ненавидь его, но хулу и подустившего к тому его демона. Если же ненавидишь похулившего тебя: то ты возненавидел человека и преступил заповедь, и что он сделал словом, то ты совершаешь делом. А если хранишь заповедь: то покажи к нему дело любви, и если в чем можешь, помоги ему, да отвратишь его от зла. 84) Христос не хощет, чтобы ты имел на человека ненависть и досаду, или гнев и
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и этапам духовного делания (praktikè), о котором и пой- дет речь в следующих ста главах. При ближайшем рассмотрении мы увидим, что «лествица добродетелей» раскрывает смысл последне- го стиха 1 Кор. 13, этого «гимна любви»: «А теперь пре- бывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше». (Этот стих является ключевым в учении Евагрия о молитве, см.: «Слово о молитве», Пролог.) Впоследствии, ссылаясь на другие послания святого Павла, Евагрий выделит также ведение, которое здесь почти не упоминается. Вера, надежда и любовь вкупе с познанием сотворенной природы, которое при всей своей неп
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
[ П р о лог] пред вратами ведения, которое есть созерцание телесных и бестелесных тварей» (In Ps. 117, 20ε). Из этого ведения Бога, пока еще только опосредован- ного, но уже доступного человеку, проистекает «бого словие» (не путать с научной дисциплиной, имеющей то же название), «мистическое знание Бога», плод близких личных отношений с Ним34. Ведение даруется человеку «в молитве»35, в этот благодатнейший момент его встречи с Богом «без всякого посредника»36. Встреча человека с Богом «лицом к лицу» (1 Кор. 13:12) достигнет своей наивысшей точки в конце времен, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28)37. Это и станет тем сам
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Как только блудный сын осознал свой грех, он сказал: «Оставляю все и возвращаюсь к отцу». И когда он пришел к отцу, тот обнял его и подарил ему «лучшую одежду», одежду непорочности, и «перстень», залог отеческой любви. Одежда непорочности и залог отеческой любви не означают, что отец сделал его чистым, несмотря на то что он жил в грязи и общался с блудницами, но означают, что отец сказал: «Садись, сынок, другой заколет нам откормленного теленка, другой разожжет огонь. Ты сиди здесь спокойно, ты мой сын, а не чужой мне». Тем самым он даровал ему жизнь мирную, безмятежную и полную отеческой любви. Э то говорил Владыка наш Иисус Христос, потому
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
* * * Если угодно тебе, человек, войти в себя самого и возвратить себе славу, какую имел ты прежде и какая утрачена преслушанием, то, как прежде, вознерадев о заповедях Божиих, внял ты повелениям и совету врага, так теперь, отступив от того, кому повиновался, обратись ко Господу. Впрочем, знай, что с великим трудом и в поте, как сказано, лица твоего (Быт. 3, 19) будешь приобретать богатство свое; потому что неполезно для тебя безтрудное приобретение благ. Ибо, без труда получив, утратил ты полученное и наследие свое передал врагу. Посему, да познает каждый из нас, что и когда утрачено им, и восплачем с пророком: подлинно достояние наше обрат
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Поскольку… показано, какую цель благочестия должны предположить себе решившиеся проводить боголюбивую жизнь, а именно — душевную чистоту и вселение в себя Духа возбуждением себя к добрым делам, то каждый из вас, сообразно с указанною целью предуготовив душу и любовь к Богу предпочитая всему, да посвятит себя, по Божией воле, молитвам и постам, памятуя того, кто увещевает непрестанно молиться (1 Фес. 5, 17). Ибо сказано: Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. (Лк. 18, 1). А что прилежная молитва дарует нам многое и Самого Духа вселяет в души, сие показывает явно апостол, когда побуждает нас и говорит: Всякою мол
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 31) Евангельскую искренно восприявший жизнь, и начало и конец греха отсекает в себе, и всякую совершает добродетель и делом и умом, принося Богу жертву хвалы и испо- ведания, как избавленный от действенного нападения страстей, и свободный от мысленной с ними брани, и одно имеющий ненасытное услаждение, питающее душу надеждою буду- щих благ [1, 96]. 32) Чувство, или ощущение впечатлений чувственных, сопровождает деятельного, – трудящегося над совершением добродетелей; а нечувствие, или неколебание чувственными впечатлениями, присуще созерцательному, ум свой сосредоточивающему в Боге, отторгая его от п
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Да потщится… человек стать приятным и благоугодным Ему (Богу. — Ред.), и на самом опыте ощутительно узрит небесные блага, невыразимое наслаждение, безпредельное богатство Божества в подлинном смысле, не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку (1 Кор. 2, 9), узрит Духа Господня, соделавшегося упокоением, радованием, наслаждением и вечною жизнью достойных душ. Ибо Господь плототворит Себя и в пищу, и в питие, как написано в Евангелии: ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин. 6, 51), чтобы неизглаголанно упокоить душу и исполнить ее духовного веселья. Ибо говорит: Я есмь хлеб жизни (Ин. 6, 35). А подобным образом плотот
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Кто пришел ко Христу, тот вначале должен даже насильно привлекать себя к добру, хотя и не хотело бы того наше сердце. Ибо неложный Господь говорит: Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). А также должен он употреблять усилие войти сквозь тесные врата (Лк. 13, 24). Посему, как сказано, и неволею надлежит понуждать себя к добродетели; понуждать к любви, кто не имеет любви; понуждать к кротости, в ком недостает оной; понуждать к тому, чтобы иметь сердце сострадательное и человеколюбивое, переносить безчестие и презрение, быть терпеливым, когда уничижают. И когда Бог видит, что, не имея еще способности
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Если не будут украшать нас смиренномудрие, простота и благость, то никакой не принесет нам пользы молитвенная наружность. Говорим это не только о молитве, но и о всяком подвиге, или труде, или девстве, или молитве, или о каком бы то ни было подвиге и делании, совершаемом ради добродетели. Если не находим в себе обильных плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, искренности, веры и долготерпения, то тщетны и напрасны были все наши подвиги; потому что всякое таковое делание и все сии подвиги должны совершаться ради плодов. Если же не оказывается в нас плодов любви и мира, то вотще и напрасно совершается все делание. Делающие бе
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Как правило, уединения и бегства в пустыню ищут люди, не имеющие душевного равновесия, те, в которых столько эгоизма и столько демонов, что они очень устают от ближнего и не могут понести его немощей. Конечно, они думают, что хотят уйти в пустыню ради Бога. Так что же, нет людей, которые действительно уходят ради Бога? Афанасий Афонский желал, чтобы из тысяч монахов, живших в древности в Великой Лавре, нашлось хотя бы пять человек, которые могли бы уйти в пустыню поистине ради Бога. Видите, как трудно человеку настолько возлюбить Бога, чтобы желать пустыни правильно. И ожесточая твое сердце к ближним. Когда у тебя возникает желание уйти в пу
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Непорочный — это ничем не заполненный, чистый, нетронутый, неутомимый. Когда от любви рождается непорочность, тогда внутри нашей развращенной души уже не приходят в движение страсти, мы достигаем бесстрастия. Разумеется, авва Исаия не имеет в виду совершенного очищения, то есть посещения Божией благодати, потому что мы еще в самом начале. Но любовь делает так, что в жизни человека уже нет места страстному услаждению, помрачению, в нем не действуют страсти, его душа уже не поражена болезнью, от которой бы он легко утомлялся, легко остывал, легко покрывался потом, легко грешил. Человек становится стойким, неуязвимым. Он может находиться среди с
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Не учит другого тот, на кого надели колодки. Снова авва обращается к образу узника, описывая теперь того, кто заключен в деревянные колодки, какие были надеты на апостола Павла и на многих других. Узник не учит другого, не говорит ему о свободе, добродетели и Боге. Он занимается только тем, что оплакивает свои узы. Не помнит он успокоения, поскольку пребывает в муках. Не ест он с наслаждением, потому что шея его в колодках. Пойди к заключенному и скажи ему: «Как прекрасно мы когда-то проводили время!» Что ему до того, если теперь он в муках? Не ест он с наслаждением, потому что шея его в колодках. Когда человека заключат в оковы, он ничего
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Ненависть — один из самых тяжких грехов, потому что она является следствием сильной страстности и показывает, что человек уже много лет служит греху и страстям и его сердце ожесточилось настолько, что стало, так сказать, ненормальным и не только не может полюбить, но и ненавидит. Много слез нужно пролить, чтобы избавиться от ненависти. Для этого недостаточно простой решимости или однодневной борьбы. Когда я кого-то ненавижу, невозможно сказать: «Я решил перестать его ненавидеть». Я могу сказать, что решил его не бить, не вредить ему, но для того, чтобы перестать ненавидеть, необходимо внутреннее очищение. Ненависть к ближнему говорит о сильно
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Итак, нужно, чтобы к нашему подвигу добавилось «странное слышание», иное звучание, Дух Святой. Подвиг необходим, потому что он становится отправной точкой для преуспеяния, развития, укрепления, но причина всего перечисленного — благодать Божия. Сам по себе подвиг не приносит никакой пользы. Значит, подвизаясь, я не заслуживаю никакой награды. Однако когда подвиг совершается в смиренномудрии, он привлекает Божию благодать и приносит результаты, а не пропадает, потому что Бог — это не языческий истукан, у Него есть очи, есть уши, и Он отвечает на наш подвиг. Все, что Он мне дает, зависит от меры моего подвижничества. Приведем пример. Я причаща
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Если зайдет к тебе брат-странник, пусть твое лицо будет радушным, когда ты будешь приветствовать его, и ношу, которую он несет, понеси с радостью, и когда он будет уходить, снова поступи так же. Если в твой монастырь откуда-нибудь придет брат, то, когда ты будешь приветствовать его, твое лицо должно быть улыбающимся, приятным, светлым, должно сиять от радости. А если он несет что-то тяжелое, например чемодан, ты сам донеси его вещи до кельи, где он будет жить. Когда он будет уходить, вновь с улыбкой прощайся с ним, так чтобы он вспоминал о твоей заботе, любви, нежности. Пусть образ твоей любви останется с ним навсегда, куда бы он ни пошел. К
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
даже элементарный пост почти вышел из упо требления (исключение — Страстная Пят ница) . Западным христианам это принесло только вред. И это чувствуют как бедные, дей ствительно нуждающиеся в нашей помощи, так и мы сами. Бедным нужны не только матери альные блага. Они нуждаются в сострадании, то есть в солидарности, участии, в которое мы вкладываем самих себя: они нуждаются в нас. Только такое подаяние не унижает неимущих, но возвращает им человеческое достоинство, попранное бедностью и нуждой. Ибо тут чело век отдает не часть своего имущества — он отдает самого себя. Пост «пред Лицом Господа»1 исцеляет не только искаженное отношение к Б
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и добродетелях, то благодаря своему опыту он становится «мудрецом», истинным «другом Божиим»12, «богосло- вом», который черпает свои знания не из книг, но при- падает к «груди Господней»13, подобно «возлюбленно- му ученику» Христа (Ин. 13:25), именуемому Восточной Церковью Богословом. * Картина не будет полной, если не отметить, что, гово- ря о любви в других своих сочинениях, Евагрий описы- вает ее теми же словами, что и праведность. Любовь — это та добродетель, которую Сам Христос ставил выше всех остальных добродетелей14; по ней узнаются ис- тинные Его ученики15. Эта «святая любовь»16 воистину
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
она отменяет все человеческие установления, даже и самые полезные. Так, заповедь гостеприимства отменяет правила поста, даже если приходится накрывать стол шесть раз в день (163)... Однажды два брата направились к некоему старцу. Старец этот имел обычай есть не каждый день. Но как только он увидел братьев, он возрадовался и сказал: «Пост имеет свою награду. С другой стороны, кто совершает трапезу из любви, исполняет две заповеди, ибо отрекается от своей воли и следует заповеди /любви/». И он накормил братьев (164). * Всегда памятуя об этой заповеди любви, ученики Христовы, «после того, как отнят был от них жених», в том, что касается поста, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2 Кор. 6, 2). Отымем же лукавства от душ наших, научимся добро творити, представим себя чистыми облагодеявшему нас, прежде чем придет день оный страшный, в который должны будем дать ответ за всякое праздное слово, чтобы, с доброю, сколько возможно, совестию прешедши из сей жизни, оказаться достой- ными наследия Вечной жизни. 298. 1) Сколько ни толкую, у некиих из вас все прорывается немирность. – 2) Это от недо- статка любви; а без нее какие же мы ученики Христовы? – 3) Взыщем же мира, ревность благую восприяв. [4, 96] 1) Казалось бы, что, как я часто
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» горяще, Господевиработающе: упованиемрадующеся, скорби терпяще, в молитве пребыва- юще (Рим. 12, 9-12); чтобы в такой непорочности искренно пребывая, и наступающую Пасху отпраздновать нам достойным образом, и удостоиться вечно вкушать небесные блага. 282. 1) Предивно, что Господь – таковой, – так страждет? – 2) Вся тварь содрогнулась; мы ли останемся безучастны? – 3) За толикую к нам любовь воздадим любовию и готовностию все переносить и в порядках нашей жизни, и в гонении. [4, 73] 1) И всегда воспоминание о страданиях Господа нашего Иисуса Христа приводит душу в сокрушение и умиление, особенно же в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 226. 1) Будем держать себя, в мире бывая, так, чтоб заграждать уста тех, кои охочи хулить наш образ жизни. – 2) воодушевлением к сему да будет любовь к господу, воодушевлявшая всех святых. – 3) Если мы поддаемся иногда увлечениям, то это бывает по хладности любви нашей к господу, которую потому и следует нам подновить и усилить. [4, 3] 1) Радостию радуемся смиренные мы, видя вас каждогодно приходящими сюда и, как бы вторую Пасху, празднуем пришествие ваше. Но как вы приносите нам плотское, каждый – что рука его обрела у себя; так и мы, как бы в некое уравнение, предложим вам духовное. – Итак прошу ва
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 199. В изречениях указываются добродетели и подвиги иноческие с внушением преуспе- вать в них. [31/, 35] Великое для монаха оружие – воздержание: оно есть дверь ко всякой другой доброде- тели. Но послушание стяжавший есть подражатель Христов; смиренномудрый – Ангелопо- добен; открывающий все свое духовному отцу чист, как солнце. Почему никто не скрытни- чай, чтоб не сделаться неисцелимым. Ищите же полезного и такого, что располагало бы вас к смирению. Противного же сему ничего не допускайте. Знаете, где мы и куда немного спустя преселимся и чем будем по разлучении с телом. Потому будем внимать и тр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» одолевши, путем всякого послушания и смирения, равно как воздержания и всяких других добродетелей, подчинив плоть духу, востекли на высоту св. жизни и стяжали то, что стя- жали и чем прославились. Воспомянем добродетели всепреподобного отца нашего Саввы 13 в назидание душ наших. Будучи послушником, как знаете, был он крайне послушен, скор, услужлив, и принимая самые последние послушания, радовался, как нечто славное совер- шающий; день и ночь был он в трудах, носил воду, дрова, первый приходил на псалмопение и последний выходил. Многое и другое о нем написано, что нет ныне времени перечислять. Будем же
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» ной любви и непрестанным созерцанием держимых выше всего чувственного и восшедших на верх смирения, которых уже не касается пламя страстей, пресекаемое гласом Господа, ради преложения их в нетление. 30) Бесстрастия не желай прежде времени, чтоб не пострадать того же, что пострадал первозданный, незрелого вкусивший древа познания; но трудясь с терпением во всесторон- нем воздержании и непрестанной молитве и храня с самопрезрением и крайним смирением деятельные навыки и порядки, примешь после сего во время благоприятное и благодать бес- страстия, сие пристанище упокоения, после бурь и тревог. Ибо не оби
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 96) Деятельною добродетелию порабощается похоть и обуздывается гнев; а ведением и созерцанием окрыляется ум и, вознесшись над всем вещественным, к Богу преселяется и истинное в Нем улучает блаженство. 97) Первый наш подвиг – умалить страсти и по силе победить их; а второй подвиг – стя- жать добродетели и не оставлять души своей пустою и недеятельною; третий же – трезвенно блюсти плоды наших добродетелей и трудов: ибо нам заповедано не только делати трудо- любно, но и хранити бодренно. 98) Да будут чресла ваша препоясана и светильницы горящи, говорит Господь (Лк. 12, 35). Доброе препоясание чресл наш
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 96) Есть четыре главных вида оставления Божия: иное оставление промыслителное, как то было с Самим Господом, дабы кажущимся оставлением спасти оставляемых; иное оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, дабы явить одного столпом муже- ства, другого столпом целомудрия. Иное оставление духовно-воспитательное, как то было с апостолом Петром, дабы смиренномудрием сохранить в нем преизбыток благодати. Иное наконец оставление по отвращению, как то было с Иудеями, дабы наказанием обратить их к покаянию. Все сии виды оставления спасительны и исполнены Божией благодати и чело- веколюбия. 97) Одни
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 74) О любви к ближнему послушай опять, что они говорят: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым: яко скорбь ми есть велия и непре- стающая болезнь сердцу моему: молилбыхся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти, иже суть Израилите, – и т. д. (Рим. 9, 1–4). Так же говорил и Моисей, и другие святые. 75) Кто не вменяет ни во что честолюбия и сластолюбия и их возращающего и ради их порождающегося сребролюбия; тот не может отсечь причин гневного раздражения: а не отсекающий их не может достигнуть совершенной любви. 76) Смирение и зло
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» мне, отче мой, ради Господа, что я так много говорил на тебя нехорошего. Я же, облобызав его ласково, сказал ему: помнит ли твое боголюбие, как, когда ты сказал мне: сильно люблю тебя, я ответил тебе, что еще не встречал человека, который бы любил меня так, как я люблю его, и что если случится тебе что неприятное, ты не останешься таким же, я же, что бы ни пострадал от тебя, всегда буду к тебе одинаков и ничто не может отторгнуть меня от любви к тебе? – Да удостоверится же сердце твое, что ничто не утаилось от меня из того, что говорил ты; но и где, и кому, все слышал, и никогда не сказал, что это не т
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» духовные подвиги в пустыни, ибо, стремясь угодить только Ему, св. Макарий скрывал их более тщательно, чем порочный человек скрывает свои преступления. Поэтому мы пишем здесь о св. Макарии только то, что многие точно узнали, и что знает каждый современный житель Хиоса: о его постоянных продолжительных постах, помимо канонических, которые он соблюдал с большой строгостью, как и догматы веры, нисколько не сомневаясь в том, что Святые каноны – установления не человеческие, но Святого Духа. Он был совершенно не похож на сегодняшних христиан, которые проявляют безразличие и презрение к Святым канонам, считая и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» веселящее сердце человека, внутреннего нашего человека. Вино же сие есть сокрушенное умиление, которое плачем сокрушает страсти и душу исполняет блаженной радости, изба- вив от сей лютой тяготы. Почему блажени плачущии, яко те утешатся. 36) От нестяжательности, или что то же, от имущественной бедности, когда она соеди- няется с нищетою духом: ибо только в таком случае она Богоугодна, – от такой нищеты как приходит плач и сущее в нем утешение, – послушай и внемли разумно. Когда человек, оставя все, отрекается от сребра и злата и от всякого имущества, бросив то или расточив по запо- веди, тогда, отторгши
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» любивый Отец, оставил их всем своим, как последние некие заповеди и сладостные утеше- ния, как дорогие и верные, так сказать, залоги, лучше же как Богом подаемое наследие. – Когда настало спасительное Его страдание, Он явил сие в следующих сказанных ученикам словах: аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю (Ин. 14, 14); и: аминь, аминь глаголю вам, яко елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите и приимите, да радость ваша исполнена будет (Ин. 16, 23, 24). – Опять по воскресении говорил Он им: знамения верующим сия последуют: именем Моим бесы ижде-
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» нею и ею познается; потолику и она умножает труды подвижнические для большего себя очищения, чтоб чисто уразуметь славу дара, какого сподобилась, и древнее восприять бла- городство, и сохранить для Создателя своего образ Его чистым и несмешанным ни с чем вещественным. И никогда не пособляет она себе и не перестает прилагать труды к трудам, пока не очистит себя от всякой нечистоты и скверны и не соделает достойною зреть Бога и беседовать с Ним. 87) Открый очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18), вопиет к Богу покрываемый еще мглою земного мудрования. Ибо неведение перстного ума, как мгла
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ется поставить на своем решении, уступить же другому никогда согласна не бывает; и таким образом бывает, что сделавшись не способною принимать спасительные советы, она более верит своему мнению, чем рассуждению старцев. 151. По таким степеням ниспадения тот, кем овладевает однажды гордость, спустив- шись долу, с ужасом отвращается уже от строгого общежительного благочиния и, – полагая, что, если он мало подвигается на пути к совершенству, – то это потому, что его замедляет в этом сообщение с братиями, и что, если он мало успевает в стяжании терпения и смирения, то это по вине других, по препонам с их с
Карточка Читать отсюда