Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» нии, если падет от искушений диавола, даже не замечает совершенного им греха, потому что сердце его жестко, как камень, и он подобен мулу усмиренному и заузданному, на которого всякий садится без сопротивления с его стороны. В такого рода людях диавол совершает все свои похоти и свое всецелое растление и куда хочет влечет каждого из них, пока исполнятся неправды его и он умрет со стенаниями и плачем. Нерадивый походит на дом развалившийся и брошенный жильцами, который никакой ни у кого не имеет цены, но отвратителен всем, будто проклятый, как жилище ехидн, скорпионов и зверей; никто о нем не печется, как
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и это означает, что дом чистой души не празден» (In Prov. 31, 27 / Géhin. 380). С чем связана забота о чистоте тела и, что еще важ- нее, — о чистоте души? Очевидно, что причина здесь не в манихейской враждебности по отношению к плоти, против которой резко выступал Евагрий5. Вспомним в связи с этим, как он, монах, давший обет безбрачия, исцелил однажды жену трибуна, которая под воздей- ствием «лживой мудрости», отрицавшей все плотское, отказалась от выполнения супружеских обязанностей6. Речь, скорее, идет о чистоте молитвы, как мы увидим в главе 23, ибо молитва должна быть очищена от всяких мечтаний
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и их, говорит он, временна, а не вечна, ибо чистый видит в чувственных вещах не только попечение для ума своего, но и [способ], посредством которого ум приходит к духов- ному созерцанию. Одно дело — когда ум запечатлевается, воспринимая чувственное при помощи чувств; другое — когда он созерцает логосы того, что относится к чувствен- ному. Но созерцание это доступно лишь чистым, а вос- приятие вещей при помощи чувств присуще как тем, кто чист, так и тем, кто не чист» (In Eccl. 3, 10–12 / Géhin. 15). Так что же означает «петь псалмы нерассеянно»? «И пред Ангелы воспою Тебе. — Петь пред Ангелы означает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 20. Станем же, братие, подвизаться по силе нашей, и Бог посодействует нам по мно- жеству милости Своей. – Если не сохранили мы сердец наших, как отцы наши, употребим усилие наше сохранить хоть тела, как требует Бог, безгрешными; и веруем, что Он во время глада, постигшего нас, сотворит и с нами милость, как и со всеми святыми Его. Ибо хотя ина слава солнцу, и ина слава луне, и звезда от звезды разнствует во славе; однако они на одной находятся тверди; – и слава их и честь их – Его есть, от ныне и до века. Аминь. Слово двадцать второе О действовании нового человека 1. Возлюбленные братия мои! Еврей п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» о чистоте, чтоб не иметь никакой скверны во плоти; что внутреннее его горько, – внушает ненависть к страстям, ибо горько тем, кои желают мира; что приятное действие его на вкус не обнаруживается, если не разжевать его и не растереть, это говорит о злострадании (озло- блении плоти лишениями); когда кто растирает его, оно кусает глаза, – это напоминает о прискорбности деланий (или подвижнических трудов); употребляют его на то, чтоб нама- зывать им (горчицею из него) омертвелые члены, чтобы они не попортились. Уразумеем же значение его и будем последовать свойствам его, – и члены свои повредившиеся намажем
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» в) Вследствие сего первозданные были в Боге и обладали великими преимуществами и благами. 9. До преступления они были облечены Божиею славою… Адам, пока держался запо- веди, был другом Божиим – и с Богом пребывал в раю (12, 8). 10. В Адаме пребывало Слово, и имел он в себе Духа Божия (12, 6). 11. Ум первоначально чистый, пребывая в чине своем, созерцал Владыку своего; и Адам, пребывая в чистоте, царствовал над своими помыслами и блаженствовал, покрыва- емый божественною славою (45, 1; 15, 23; 12, 6). 12. Само пребывавшее в нем Слово было для него всем: и ведением, и ощущением (блаженства), и наследи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» нете, – и говорит притом: умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27). Течем убо, пока имеем время в этом теле, да достигнем совершенства, как достиг его сам св. Павел, который говорит: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4, 7, 8). 49. Как тело, пока в нем бывает душа, проходит три возраста, именно: юность, муже- ство и старость; так три же возраста проходит и душа, сокрытая в теле, именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. В первом, когда начинает душа веровать, она рождается во Христе, как говорится в Евангелии. Св. Ио
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ком преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста, – или в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова, как учит Апостол (Еф. 4, 13). 4. Но в телесном рождении родившийся младенец по необходимому закону природы достигает мужеского возраста: ибо так определил Промысл Божий, чтоб телесный возраст приходил в совершенство не по собственному произволению, а по уставу естества; а в духов- ном рождении свыше Бог установил иной порядок, – именно, – в деле духовного возрастания предоставил свободному произволению человека труд, подвиг и усиленное с твердым тер- пением шествие (к сей цели). Под
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Святого Иоанна Кассиана обозрение духовной брани 1. Цель и конец подвижничества (Соб. 1-е) 1. Все науки и искусства имеют свою цель (scopon) и свой конец (telos), – смотря на которые, рачительный любитель искусства охотно переносит все труды и издержки. Так земледелец, терпя то зной, то холод, неутомимо распахивает и разрыхляет землю, имея целию, – очистив ее от всякого стороннего сора, сделать плодороднейшею; убежден будучи, что иначе не достигнет конца, т. е. получения обильной жатвы для содержания себя и умно- жения своего достояния. Так и подвижничество наше имеет свою цель и свой конец, ради ко
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» уклоняющийся от сего и частию волков ставший не хочет шествовать должным путем, но положил в уме своем стяжать искомое, шествуя путем собственным, по которому не ступали ноги отцов» (там же стр. 286–287). Еще ниже: «смирение и без дел многим прегрешениям стяжевает прощение; а дела без него напротив неполезны. – Что соль для всякой пищи, то смирение для всякой добродетели, и крепость многих грехов может оно сокрушить. О нем потому нужно в душе печалиться (заботиться) непрестанно, с уничижением своего разумения; и если приобретем его, оно сделает нас сынами Божиими и без дел добрых представит нас Богу, а
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» вашу, то несомненно будете наследниками Царствия Небесного. – Ей, чада, усердно прошу и молю вас, зажгите в себе огнь любви Божественной, воодушевитесь ревностно, укрепитесь мужеством, установитесь в чистоте и непорочности, освятите себя молитвами, молениями, псалмопениями, бдениями, сокрушениями, исповеданиями, слезами, воздыханиями. 131. 1) На пути в обитель молитв о себе просит и им помощи божией желает в трудах их: ибо жатва. – 2) афанасию и Ефрему напоминает править добре братиею, сообразуясь с нравом и немощами каждого. 3) всем внушает верно преследовать цель свою. – 4) будем блюсти заповеди от
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» и в другом грехе нашем. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали нас ни солнце за дневной проступок, ни луна за ночной грех и даже за худое помышление. 14. Чтоб соблюсти себя от этого, – хорошо выслушать и сохранять Апостольское слово: себе искушайте (2 Кор. 13, 5). Поэтому, пусть каждый ежедневно дает себе отчет в дневных и ночных своих поступках. И если согрешил, да перестанет грешить; если не согрешил, да не хвалится тем, но да пребывает в добре и не предается нерадению, – и ближнего не осуждая, и себя не почитая праведным, дондеже приидет Господь (1 Кор. 4, 5), испытующий тайное. – Не редко и от н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» ное священнодействие Божественных Таин, пред коим Ангелы благоговеют и от коего все- благоговейно воздерживались многие из святых, чтобы, подобно Зану оному, не быть изъяту из среды живых, по Суду Всевышнего. 15) Внемли себе, как сказал Апостол (1 Тим. 7, 16). Внемли себе и всегда совершай приношение о своих наперед грехах, чтоб, если что было в тебе или, может быть, есть еще нечистого по немощи, потребляемо было Божественным огнем. Таким образом возможешь ты, как бы сосуд избранный, благотребный, чистый и для такой жертвы достойный, прела- гать себя в серебряного или даже златого, хотя был каким-то д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» лежать на одрах и спать. И земные блага никому не достаются без труда. Тому, кто желает прийти в преспеяние, надобно прежде всего отрешиться от своих хотений и стяжать непре- станный плач и нестяжательность, не внимая согрешениям других, а своим только, и о них одних плача день и нощь, и не имея суетной дружбы ни с кем из людей: ибо душа, скорбя- щая о своем бедственном положении и уязвляемая памятию о прежних согрешениях, бывает мертва миру, как и мир умирает для нее, т. е. тогда недейственны бывают плотские страсти, и человек недействен сим страстям. К тому же отрекшийся от мира, и со Христом сочетав
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 26) Да отступит совсем от души твоей страсть злопамятства; и отнюдь не давай места в себе вражде. Ибо что огнь, скрытый в соломе, то злопамятство, гнездящееся в сердце. Но паче молись тепле об оскорбившем тебя и поблагодетельствуй ему, сколько и чем можешь, чтоб избавить душу свою от смерти и не быть бездерзновенну во время молитвы своей. 27) В душе смиренных упокоевается Господь, в сердце же гордых – страсти бесчестия: ибо ничто так не усиливает их против нас, как высокомудрые помыслы; и напротив, ничто так действенно не исторгает с корнем из души эти былия злые, как блаженное смирение, которое спра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» мудрости – недоведомое единение с Богом, делающее по причастию богом того, кто его причастен бывает [5, 38]. 182) Дух страха Божия есть воздержание от злых дел; дух крепости есть усердное стремление и движение к энергичному исполнению заповедей; дух совета есть навык раз- личения (добра и зла), по коему разумно исполняем заповеди, отревая от лучшего худшее; дух благочестия есть непогрешительное видение образов творения добродетелей, по коему действуя, никогда не отступаем от здравого суждения разума; дух ведения есть верное пони- мание заповедей и разумных оснований их, на коих стоят и образы добродет
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Евангельского ведения и руководства шествующий, часто претыкается и впадает во многие рвы и сети лукавого, часто заблуждается и подвергается великим бедам, и не знает, куда наконец придет. Многие проходили большие подвиги самоумерщвления и большие понесли Бога ради труды и поты; но самочиние, нерассудительность и то, что не считали нужным обращаться за спасительным советом к ближнему, сделали такие труды их небогоприятными и тщетными. 11. Ты же, сын возлюбленный, как я и в начале сего увещательного слова моего ска- зал, не забывай бывших тебе от поклоняемого человеколюбивого Бога благодеяний, будучи отк
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 8. И вот что еще говорил: помилуй! помилуй! помилуй! До чего дошла душа! В какой чистоте сотворена была она, – и под какою властию состоит теперь, и какою суетностию связана! 9. Сказал также: пока ты в теле сем, не послабляй, прошу тебя, сердцу своему; ибо как человек не может веру яти никакому плоду, пока он всходит только на поле его, потому что не знает, что случится с ним, прежде чем заперт он будет в житницах его: так не может человек послабить и сердцу своему пока есть дыхание в ноздрех его (Иов. 27, 3); и как не знает человек, какая страсть сретит его, до последнего издыхания: так нельзя человек
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» лями срамных дел, чтоб оно не истребило нас от лица своего, как Ахию и Седекию, жжен- ных во огне царем Вавилонским. Возненавидим грех ради души нашей даже до смерти, чтоб оно помогло нам в час нужды, как Сусанне. Не будем вожделевать различных снедей, чтоб оно не оставило нас, как (не оставило) получавших пищу с трапезы Навуходоносора. Воз- любим злострадание во всем, чтоб оно порадовалось о нас, как о тех, кои были с Азарием. Не будем вселукавы, как Вавилоняне, роптавшие на верных. Будем исполнять службы наши (молитвенные), не поблажая лености тела, подобно Даниилу, который лучше желал умереть, нежели
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» тогда свои воздействия уже без раздумывания (без удержки). Итак, если душа послушается слова Иисуса – отсечь все хотения свои, то начинает ненавидеть всякое делание мира сего. И тогда возбуждается ум и стоит, пока не извергнет их из дома своего, внимая непрестанно душе и охраняя ее, чтоб не возвратилась вспять к тому, что причиняло ей напасть. 5. Душа подобна замужней молодой женщине, которая, когда муж ее отойдет на сто- рону, без страха и стыда не заботится с усердием (как бы следовало) о том, что в доме. Когда же придет муж ее в дом свой, она тотчас в страхе отстает от того, что делано было ею, и нач
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» мир. Мы вемы, яко преидохом от смерти в живот, яко любим братию (1 Ин. 3, 13–14). И еще: всяк не творяй правды, несть от Бога, и не любяй брата своего (там же, ст. 11). Еще: творяй правду от Бога родися (1 Ин. 2, 29), а творяй грех от диавола есть (1 Ин. 3, 8). И опять: рожденный от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает: и не может согрешати, яко от Бога рожден есть (1 Ин. 3, 9). 13. Сотворим же по силе нашей, братие, имея утешение в таких свидетельствах. Может быть, смилуется над нами благость Господа нашего, – и Он пошлет нам силу сбросить с себя тяготу нечистого мира сего. Ибо враг наш н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» если не познаешь своих недостатков? Как познать невежество смехотворства, если не позна- ешь плача о грехах? Как познать смущение уныния, если не устроятся чувства твои и не познаешь света Божия? 4. Всем сим (злым страстям) глава – одна, которая называется злобою вражьей силы; добродетелям же всем одна мать, которая называется страхом Божиим, – который в стяжав- шем его, в чистоте рождает добродетели и отсекает ветви зла, как я сказал прежде. Стяжи же его себе, возлюбленный, и проведешь все время (жизни) своей в спокойствии. Ибо страх Божий есть матерь всех добродетелей. Доколе кто не прошел сего, дотол
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» ему славе Господней (Пс. 16, 15), одним словом, вместо сего временного наслаждения не приобретет ныне еще в душе своей вожделенного, нетленного услаждения: то стал он солию обуявшею, он жалок паче всех людей, и здешнего лишен, и божественным не насладился, не познал по действию Духа во внутреннем своем человеке Божественных Таин (49, 1). 172. А что душа делает, по-видимому, сама собою, что предприемлет и прилагает ста- рание совершить, опираясь на собственную только силу и думая, что сама собою без содей- ствия Духа может привести дело в совершенство, в том много погрешает; потому что небла- гопотребна
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 99. Представь себе стан персидский и стан римский; и вот вышли из них два окрыле- нные мужеством и равносильные юноши и ведут борьбу. Так сопротивная сила и ум рав- номощны между собою, и равную имеют силу, как сатана преклонять и лестию вовлекать душу в волю свою, так опять и душа прекословить и ни в чем не повиноваться ему; потому что обе силы могут только побуждать, а не принуждать к злу и добру. Таковому-то произво- лению дается Божия помощь, и оно может борьбою приобрести оружие с неба и им побе- дить и искоренить грех; потому что душа может противиться греху, но не может без Бога победить или иско
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» из коих одно тяготит и беспокоит новичков в безмолвии то крайним изнеможением, то бра- нию, а другое радует преуспеянием, делая покойными тех, кои, миновавши страсти, явля- ются совершенными в чистоте и удостоиваются светлых видений. Смысл же сказанного им о трех отроках, что они видели Сына Божия, есть следующий: как Анания, Азария и Мисаил, будучи ввержены в Вавилоне в пещь огненную, не были сожжены и даже обожжены, потому что к ним послан был Ангел Божий снять с них узы и избавить от разрушительного действия огня: так и для братий, в уединении живущих, сначала брань со страстьми, поднимаемая на них де
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» шении обвинители его ни в чем не могли уличить его; почему отступили, – и путь к восхо- ждению Антония сделался свободным и невозбранным. После сего св. Антоний стал ощу- щать, что он опять входит сам в себя, и потом стал совсем прежним Антонием. Но он уже забыл о пище, и весь остаток того дня и ночь всю провел в воздыханиях и молитвах, дивясь, со сколь многими врагами предстоит нам брань и с какими трудами должно будет человеку проходить по воздуху. Тогда пришли ему на память слова апостола Павла о князе власти воздушныя (Еф. 2, 2). Ибо враг имеет в воздухе власть вступать в борьбу с проходящими по оном
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» (греховного, совесть тяготящего), – без согласия души, а только дает ощущать, что оно есть в теле. – Другое движение в теле происходит от слишком обильного питания тела пищею и питием, когда рождающийся от этого жар крови поднимает в теле брань против души и склоняет ее к нечистым похотям. – Потому-то и говорит Апостол: не упивайтеся вином, в немже есть блуд. Равно и Господь заповедует ученикам Своим в Евангелии: внемлите, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк. 21, 34). Те же, кои возревновали достигнуть полной меры святости и чистоты, в иноческом чине, особенно должны всегда так се
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Кто хочет прийти ко Господу, сподобиться вечной жизни, стать жилищем Божиим и удостоиться Святого Духа, тот, чтобы ему быть в состоянии неукоризненно и чисто творить плоды по заповедям Господним, должен положить такое начало. Во-первых, должно ему твердо уверовать в Господа, всецело посвятить себя словесам заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы ум совершенно не был занят ничем видимым; всегда надлежит ему пребывать в молитве и не отчаиваться, ожидая непрестанно посещения и помощи от Господа и во всякое время имея сие целью ума своего. Потом надобно ему всегда принуждать себя ко всему доброму, к соблюдению всех заповедей Господних, хот
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Такое отношение к одежде не может не навести на раздумье и нас, современных людей. К этому облаче- нию, выдававшемуся после пострига, первые монахи относились с величайшим благоговением, особенно к куколю, который они ревностно хранили на протя- жении всей своей жизни и снимали лишь тогда, когда подходили к Святой Чаше на Божественной литургии. Более того, этот кусок материи, не имеющий сам по себе никакой ценности, они решительно защищали, в неко- торых случаях даже с применением силы, от разбой- ников и грабителей, которым, как правило, легко, без сопротивления, отдавали все свое скудное имуществ
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Как только блудный сын осознал свой грех, он сказал: «Оставляю все и возвращаюсь к отцу». И когда он пришел к отцу, тот обнял его и подарил ему «лучшую одежду», одежду непорочности, и «перстень», залог отеческой любви. Одежда непорочности и залог отеческой любви не означают, что отец сделал его чистым, несмотря на то что он жил в грязи и общался с блудницами, но означают, что отец сказал: «Садись, сынок, другой заколет нам откормленного теленка, другой разожжет огонь. Ты сиди здесь спокойно, ты мой сын, а не чужой мне». Тем самым он даровал ему жизнь мирную, безмятежную и полную отеческой любви. Э то говорил Владыка наш Иисус Христос, потому
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Связь с родителями и любовь к ним — это в полном смысле слова прелюбодеяние. Достаточно вспомнить, что и мирским людям Христос заповедует почитать родителей, но не говорит о такой любви, которая налагает узы. Первейшее условие для счастливой жизни в браке или в безбрачии — полностью оставить родителей, не оглядываться на них. Если я говорю, что у нас с родителями естественные отношения и я ими не увлекаюсь, то это попытка оправдаться. Сердце уже связано, и я просто этого не понимаю или не могу смиренно признать, что пребываю в грехе. И потому даже при самых естественных отношениях не оправдывайся и не позволяй себе иметь подобную связь с роди
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Следовательно, поучение — это, собственно, то, куда всякий миг смотрит человек, куда направлен его ум. Это добровольная и вначале весьма мучительная борьба за то, чтобы заставить ум не блуждать туда и сюда, но непрестанно поучаться в Боге. Иными словами, мы не должны думать, что Бог — предмет поучения в какие-то определенные моменты, часы ночи или дня, нет, Он пребывает в непрестанном общении с человеком везде: на послушании, при передвижении, в радости и печали, в здоровье и болезни, в восхождении и нисхождении. Тот, кто поистине любит Бога и желает жить с Ним, поучается на всякий час. И действительно, поучение — это совместное шествие и сов
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
только его «естественные» сообщники: наслед ственность, среда, дурные привычки, слабо волие человека и др. Неправильно думать, как объясняет Евагрий, будто бесы знают тайны нашего сердца. Лишь Сотворивший его воис тину есть «Сердцеведец, один “сведый ум че- ловечь”... Н о по произносимому слову и дви жениям телесным познают демоны многие сердечные движения»1. Тем не менее за челове ком всегда остается свобода отвергнуть иску шение или поддаться ему2. Таким образом, все усилия христианина, в особенности аскета-подвижника, устремлены на то, чтобы уничтожить этих союзников, от вергнуть притязания зла в «праве на град», очи стить сердце
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
Праздник Божий есть истинное ведение, посвятивший же себя лжеведению окончит жизнь свою постыдным образом1. И, наконец, следует максима, которой завершается эта, очевидно немаловажная, дис куссия о том, как монахам следует встречать праздники: Лучше пост в чистоте сердца, чем праздник в нечистоте души2. Итак, вульгарному отношению к празд никам Евагрий противопоставляет внутрен нее, духовное понимание их смысла, что во многом напоминает увещания ветхозавет ных пророков. Цель монашеской жизни — это чистота сердца, то есть бесстрастие. Только оно способно породить ту свободную от эго изма любовь, которая, в свою очередь, является
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и В одной из глав творения «Képhalaia Gnostika», кото- рая звучит как комментарий к этим словам, поясняется, о каком «свете» идет речь. «Мир, созидаемый в мысли, днем кажется трудноразличи- мым, поскольку чувства отвлекают ум и [нас] озаряет чув- ственный свет; но ночью можно ясно видеть его, поскольку он запечатлевается во время молитвы» (K.G. V, 42). Посетивший Антония «философ» относится к «му- дрецам века сего», которые убеждены в том, что могут дать нам много «знания»5. Но их мудрость имеет чи- сто «внешний» характер6, и все ее «богатство» — ни- что по сравнению даже с малой «толикой» «знания д
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и толкают нас от одной крайности к другой, преследуя при этом одну и ту же цель. «Ибо весьма разнообразным и изобретательным на обольщения кажется мне демон сребролюбия. Он неред- ко, стесняясь строгим отречением от мира, вдруг при- творяется домостроительным и нищелюбивым, радушно принимает не прибывших еще странников, отправляет на служение к другим нуждающимся, посещает темницы в городе, выкупает продаваемых, присоединяется к бога- тым женщинам, указывает, кому должны сделать добро, а также и иным, у кого кошелек полон, дает совет отречь- ся от мира и, таким образом постепенно обольщая душу, подч
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 2 Глава 2 Царство Небесное есть бесстрастие души, совокупное с истинным ведением сущих. В двух, по сути дела, синонимичных выражениях — «Царство Небесное» и «Царство Божие» — Евагрий, подобно другим отцам, видит скрытый намек на два разных, согласно святому Павлу, аспекта Домострои тельства спасения (1 Кор. 15:24–28), а именно: осу- ществление этого Домостроительства во Христе, что позволяет Евагрию говорить о «Царстве Христовом», и его завершение в Отце, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28). «И не за иное что считайте, братия, Царство Небесное, как за истинное постижение сущих [вещей], которое Божественное
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» украшаясь добродетелями: сокрушением, послушанием, смирением, готовностию на всякое дело, безропотностию, бдением, трезвением и молитвою. 154. 1) Помянув, как тяготит его бремя настоятельства, особенно при мысли об ответе за каждого, просит помочь ему. Чем? Преуспеянием в жизни иноческой. – 2) Затем определяет, что должно считать преуспеянием. – 3) Наконец приглашает рассмотреть, преуспевают ли они, указывая и признаки преуспевающих и непреуспевающих. [2, 87] 1) Как, думаете вы, смиренная душа моя относится к моему над вами настоятельству? Может быть, вам кажется, что я величаюсь небольшими своими к
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
I I . У ч е н и е : «ц а р с к и й и с ов е р ш е н н ы й п у т ь» И если праведность наша — Христос, ибо Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30), то прав Соломон, в притчах своих называющий премудрость, которая есть Христос, началом путей Господних (Притч. 8:22). Христос — так называю я Господа, сошедшего к нам как Бог Слово» (In Ps. 118, 3β). Тайны «неисследимых путей (Божиих)» (Рим. 11:33) Господь на протяжении всей человеческой истории от- крывает лишь кротким (Пс. 24:9), каким был Моисей (Чис. 12:3). Как сказано в Пс. 102:7: «Сказа пути Своя Моисеови»137. Моисей сделалс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» и плач сотворят о Нем вся колена земная (Откр. 1, 7). Коль страшно и неописанно зрелище оное! – Тогда возрадуются подвигом добрым подвизавшиеся, пребывшие твердыми в иску- шениях, любители преподобия, делатели послушания совершенные и все, во всем благоуго- дившие Господу. Но буди и нам сопричислиться к ним и вместе с ними насладиться вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем. 313. 1) Изменчива жизнь земная, сделавшись такою от первого преслушания. – 2) мы, отре- каясь от мира и обрекая себя на послушание, избавляемся от такой изменчивости: но для сего требуется доблестное стояние в подвигах. – 3) б
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» бывает, и во огнь вметаемо (Мф. 3, 10). Не боитесь вы этого примера? Не трепещете пред сею угрозою? Не страшитесь и смерти, которой неизбежно подвергнемся, спустя немного? Как встретим мы страшных Ангелов, приходящих обычно взять нас из тела? Как пройдем путь оный не краткий, не стяжав потребных напутствий? Как, имея совесть нечистую, пред- станем пред судилищем Христа, пред Коим преклоняется всякое колено, и всяк язык испо- вестся? Если такими окажемся там, то неизбежно отосланы будем туда, где огнь неугасаю- щий и червь неумирающий, где плач и скрежет зубов. 3) Но чтоб этого не случилось, придите пок
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» убийства совершил и в схватке потерял жизнь. Какое несчастие! В какую пропасть низри- нулся сей плачевный! Сначала отскочил от братства, потом пошел вслед похотений своих, то тем, то другим растлеваясь, как животное бессловесное, затем сбросил с себя монашество, и наконец такою заключил трагедиею, которую слышали мы. 2) Помянув о сем, прошу о тех молиться, а себя самих крепко держать на своем пути, нимало не умаляя подвижнического постоянства, потому что малыми послаблениями и раз- ленениями душа низводится в пагубу. Вот почему жалею я живущих особняком и оплакиваю их, как готовую предлежащую диаволу д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» износить нечистых смрадных слов. Очи, освященные Честною Кровию, не должны смотреть зверски и позволять печатлеться в себе блудническим видам. Рука, принимавшая божествен- ное сокровище, не должна касаться ничего неподобающего. 3) Но и все члены, как уды Христовы, должны быть содержимы и блюдомы в чистоте. Конечно, и всякая добродетель велика и вожделенна, но не столько, сколько девство. Дев- ство первейше воссияло в раю, прежде чем змий обманул прародителей своими софизмами; девство сподобилось быть Материю Христа; девство людей соделовает ангелами; девство возводит мир к нетлению. 4) При сем спросит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» ли на небо? Не от тления ли к нетлению? Сколько иной трудится, чтоб сделаться другом царю земному и смертному? Мы же, и притом суще отчуждени и враги помышленьми в делах лукавых (Кол. 1, 21), даром не только примирены Богу и Отцу Господом нашим Иису- сом Христом, но и до всыновления возвышены. И ныне естество наше на небесах, от всякой видимой и невидимой твари поклоняемое. Таково величие неизреченного человеколюбия благого Бога нашего! Помыслив о нем и зная недомыслимость его для нашего ума, блажен- ный Павел молится, да Бог Господа нашего Иисуса Христа даст верующим духа премудро- сти в познание Его….
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 178. 1) Добре совершили вы ныне св. Четыредесятницу и обогатились плодами духов- ными. – 2) Храните же их, строго внимая себе, особенно во дни пасхальные, когда и по уставу разрешаются некие утешения. [2, 116] 1) Добрыми подвигами подвизались вы в продолжение св. Четыредесятницы: пости- лись по силе и паче силы, бдения совершали подобающе, поучались трезвенно, работали неленостно, ум блюли в чистоте, язык хранили от осуждения, уста от празднословия и все члены свои от всякого греха, представив их орудиями правды, органами благообразной и богоугодной жизни. Вы так хорошо и благоприятно ныне совершили
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» нося произрастений добродетели. Что другое можно подумать, как не это, если когда отцы разглагольствуют с нами о целомудрии, о мужестве, о правде, или о другой какой доброде- тели, мы тотчас после слушания, как бы ничего не слышавшие, оказываемся совершенно противными тому. Повествуют нам о суде и слезах, а мы, выходя, начинаем смеяться и хохо- тать. Обуздывают души наши строгими о чистоте словами, а мы тотчас по выслушании того похотствуем, блуднически посматривая друг на друга, издавая и принимая слова самые про- дерзые. Убеждают нас к смирению и благопокорливости, а мы прямо после беседы о том надыма
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» дать терпения, являть смирение Христово без ущерба в чести мирской, следовать простоте благочестия с высокомерием века сего, служить Христу с людскою славою и благоволением, говорить решительную правду, не встречая никакого, даже малого оскорбления, – вообще достигнуть благ будущих, не теряя настоящих. Такая воля не ведет к истинному совершен- ству, но, поставляя в состояние противной теплоты, делает такими, каковы те, о коих с уко- ром говорит Господь в Апокалипсисе: вем твоя дела, яко ни студен еси, ни горяч, – о дабы студен был еси, или горяч. Тако, понеже тепл еси, изблевати тя имам от уст Моих (Отк
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 155. Молитва настроивает нас на собеседование с Богом и долговременным навыком в сем вводит с Ним в содружество; с Ним, Который и ничтожных людей приемлет в любовь и не стыдится дружественного сближения с ними, пока пребывающая в них любовь дает им дерзновение (1, 17). 156. Молитва отрешает ум от всякого помышления о чувственном, возводит к Самому над всеми сущему Богу, чтобы с Ним собеседовать и у Него с дерзновением испрашивать все, что угодно; и таким образом делает, что человек проводит жизнь в чистоте, как бывший уже в общении с Богом и вскоре потом снова готовящийся к сему общению (1, 19). 157.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» чему божественные глаголы богомудрых отцов учат нас относительно чистоты ума. Теперь, сказав еще немного в показание пользы хранения ума, кончим слово. 200. Итак приди, последуй за мною к достижению блаженного хранения ума, кто бы ты ни был, любящий в духе видети дни благи (Пс. 33, 12), – и я о Господе научу тебя видимому деланию и жительству Бесплотных Сил. Не насытятся Ангелы, воспевая Творца; не насы- тится и ум, в чистоте им соревнующий. И как не пекутся о пище невещественные (Ангелы на Небе): так не пекутся о ней и вещественные невещественники (люди – трезвенники на земле), когда взойдут на Небо б
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» монах. Внешнего человека легко сделать монахом, если захочешь, но не мал труд – сделать монахом человека внутреннего. 71. Кто есть в роде сем совершенно освободившийся от страстных помыслов и непре- станной сподобившийся молитвы, чистой и невещественной, – что и есть отличительная черта внутреннего человека? 72. Много страстей сокрыто в душах наших; но обличают они себя только тогда, когда являются на глаза причины их (предметы, поводы). 73. Не все занимайся телесным обучением; но, определив для тела посильный подвиг, весь ум обрати на внутреннее: телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочести
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» живот, или смерть, или настоящая, или будущая, вся ваша суть (1 Кор. 3, 21, 22). К тако- вому Богоподобию призывает нас и заповедь Спасителя: будите убо вы совершении, говорит Он, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5, 48). У тех, которые находятся еще в состоянии рабов и наемников, расположение к добру иногда прерывается, именно, когда душа по причине некоего охлаждения ее чувства или по причине развлечения мирскими удовольствиями и радостями перестает поражаться страхом геенны или желанием будущих благ. Итак мы не иначе можем достигнуть истинного совершенства, как возлюбивши Бога не по другому
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» гоядение, винопитие и попечения или заботы века сего, которых не только из людей мира сего никто не бережется и не считает зазорными, но, стыдно сказать, некоторые и из отрек- шихся от мира позволяют себе те же прохлаждения, не видя в них для себя ни вреда, ни беды. Впрочем, этих трех неправостей, отяжеляющих душу, от Бога ее отделяющих и к земле пригнетающих, если разуметь их, как гласит буква, легко избежать, особенно нам, так далеко удаленным от всякого сношения с миром и никакого совершенно не имеющим случая вме- шиваться в эти видимые попечения, пьянства и пресыщения. Но есть иное некое пресыще- ни
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» к нему, то делает нам спасительные внушения, чрез кои доброе расположение образуется или возобновляется (Соб. 13, 11). 193. Не должно думать, что природа человеческая способна к одному только злу. Тво- рец всеял в души наши семена всех добродетелей, но для возрастания их нужны воздействия со стороны Бога; так однако ж, что в человеке всегда пребывает свободное произволение принимать или не принимать сии благодатные воздействия. Если б совсем не зависело от нас устроение нашего спасения, то Апостол не сказал бы: со страхом и трепетом свое спа- сение содевайте; но если б все зависело от нас одних, то Он
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» иногда преданный одной какой-либо страсти не совсем бывает чужд других добродетелей, но по сгублении той одной добродетели, которая падает от ревниво вооружившейся против нее противоположной ей страсти, прочие может хотя отчасти удерживать: а эта, коль скоро овладеет бедною душою, то как какой-нибудь свирепейший тиран, по взятии самой верхней крепости добродетелей (смирения), весь их город до основания разрушает и разоряет. Высо- кие некогда стены святости сравняв и смешав с землею пороков, никакому уже потом знаку свободы в душе, ему покоренной, не попускает он остаться. Чем более богатую пленит он душ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» завяжется борьба, и спасения себе чает не от победы и не от противоборства, но от бег- ства; пока он мало-помалу, отбившись от келлии, начнет забывать о главном деле своего зва- ния, состоящем в стремлении к Божественной, всепревосходящей чистоте, которая нигде не может быт достигнута, как только в безмолвном всегда пребывании в келлии и непрестан- ном Божественном поучении. Так воин Христов наконец убегает из своего воинства, впуты- вается в житейские дела и становится уже не угодным Воеводе (2 Тим. 2, 4), под Которым служить обещался. 111. Блаженный Давид весьма прекрасно выразил все пагубные последс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» лись чтением душеспасительных книг; не можем однако ж сами, посредством этих подвигов, приобресть непрерывную чистоту целомудрия, если не придет к нам на помощь особенная благодать Божия. Да ведает всяк, что он должен неутомимо упражняться в сказанных подви- гах только для того, чтобы терпеливо переносимою прискорбностию от них, приклонив к себе милосердие Божие, сподобиться Божественного дара освобождения от брани плоти и от господства преобладающих страстей, а не в той надежде, будто он сам собою посредством их может достигнуть несокрушимой чистоты целомудрия телесного, которого так желает и ищет. 64
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 53. Во время смерти великий предстоит страх всем грешникам. Час разлучения доста- вляет радость всем святым, всем праведным, всем подвижникам; но тот же час ввергает в печаль неусердных и слабых, приводя им на память их нерадение и беспечность в прошед- шее время жизни. Тогда раскаяние ужасно мучит сердце человека, дотоле не имевшего попе- чения о своем спасении. Мучительность раскаяния сего превышает самый страх смерти и разлучения. – Напротив того, праведные, святые и подвижники веселятся в час смерти и раз- лучения, имея пред очами своими великий труд своего подвижничества, бдения, молитвы, посты, с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» страстием называю я совершенное отвержение страстных помыслов душевных, в силу коего увядает движение страстей, не имея воспламеняющих его к действенности страстных помы- слов. Третьим бесстрастием называю я совершенную неподвижность страстного похотения, которое обыкновенно и во втором имеет место, состоящем в чистоте помыслов. Четвертым бесстрастием называю я совершенное отложение страстных в мысли мечтаний, по коему и третье получает свое бытие, не имея чувственных мечтаний, кои представляли бы страстные виды». – Еще: «Бесстрастие есть мирное устроение души, по коему она бывает неудободви- жима на зло
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» или пламя к свече». И тут же еще: «солнце, проходя над землею, производит день, а святое и поклоняемое имя Господа Иисуса, непрестанно сияя в уме, порождает бесчисленное мно- жество солнцевидных помышлений» (Гл. 196). 54) О непарительной и чистой сердечной молитве и рождающейся от нее теплоте Та есть и именуется сердечною молитвою – чистою и непарительною, из которой рождается в сердце некая теплота, как поется в псалмах: согреяся сердце мое и в поучении моем возгорится огнь (Пс. 38, 44), – огнь, который Господь Иисус Христос пришел воврещи на землю сердец наших, прежде износившую терние страстей, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Его же О молитве и чистоте сердца, три главы 1) Поелику Бог есть сама благость, само милосердие и бездна благоволения, то кто вступит в единение с Ним, всяко сподобляется милосердия Его. Соединяются же с Ним стя- жанием богоподобных добродетелей, сколь сие возможно, и богообщительною молитвою и молением. Но общение чрез добродетели богоподобные делает тщаливого о сем ревнителя способным к приятию божественного единения, ожнако ж не производит его; молитва же сильная, священнодействуя, совершает простертие человека к Богу и соединение с Ним, по существу своему будучи союзом разумных тварей с Создателем
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 41) Но как мрак сей получает существование свое от всех прегрешений; так, если исследуешь и печаль мира сего, найдешь, что она порождается и держится всеми страстями. Она носит образ и есть как бы начало, преддверие или залог имеющего прийти будущего нескончаемого плача для тех, кои не восхотели избрать себе ублаженный Господом плач, который не только здесь приносит утешение, служа вместе с тем залогом и вечного радова- ния, но и добродетель крепко твердою делает, делая душу непреклонною на худшее. Ибо обнищавший, смирившийся и уничижившийся по Богу, если преуспевая на лучшее, не стя- жет при том плача,
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Так употребляйте пищу и питие – при всех других осторожностях, – чтобы начальствовать над сластями, а не быть у них под началом, чтобы властвовать над плотию, а не быть во власти ее. Наилучший порядок в отношениях души и тела и есть тот, чтоб низшее не насиловало высшего» (Феодор Студит, прп. II Добротолюбие. Т. IV. Глава 11). «Постараемся мудро устроить состояние плоти нашей, давая ей столь много пищи и сна, чтобы она не изнемогла излишне и оставалась способною к подвигам; давая их столь мало, чтобы она постоянно носила в себе мертвость, не оживая для движений греховных» (Игнатий Брянчанинов, сет. Аскетические опыты. Т. 2. Слово о молитве
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
С другой стороны, существуют повседневные отношения, и здесь, я думаю, надо делать различие в отношениях к духовному руководителю. С одной стороны, есть просто приходский священник. Долг приходского священника – проповедовать Евангелие в его чистоте и полноте, принимать самому его благую весть и провозглашать ее в неповрежденности. К приходскому священнику мы иногда – или регулярно – приходим на исповедь. Но может случиться так, что он – не тот духовный руководитель, который может нас вести; он может помочь нам на пути, в практических проблемах, в частностях, при разрешении каких-то конкретных вещей. И есть то великое, что мы называем духовны
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Услаждение есть приложение к предмету вслед за умом и сердца. Оно приходит, когда вследствие внимания к предмету он начинает нам нравиться и мы находим удовольствие в умном смотрении на него, лелеем его в мысли. Услаждение греховными предметами есть уже прямо грех. Ибо если сердце наше должно быть предано Богу то всякое его сочетание с другими предметами есть нарушение верности Ему разрыв союза, измена, духовное прелюбодеяние. Должно сердце свое хранить в чистоте, потому что из-за него помышления ума становятся злыми (Мф. 15:18), когда, то есть, оно начинает услаждаться ими беззаконно. Есть, впрочем, усладительные движения плоти и сердца, нис
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Святые отцы о смысле аскезы: «Члены наши… суть храмы Божий… Сих-то храмов строители и настоятели – мы; послужим же Тому, Кому уже мы принадлежим» (Киприан Карфагенский, свщмч. Об одежде девственниц). Когда станешь камнетёсом своего собственного сердца… тогда приблизился ты к цели» (Григорий Нисский, сет. О жизни Моисея Законодателя. Гл. 315). «Славно духовное подвижничество, но много у него противников. Кто хочет быть совершен в нем, тот не должен быть работен ни чему худому. Кто рабствует чему-либо худому тот далеко отстоит от предела совершенства». (Антоний Великий, прп. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе, извл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 27. Память страданий Господа Иисуса уврачует памятозлобие, – сильно постыжденное Его незлобием. 28. Некоторые для получения прощения предают себя на труды и поты, но незлопамят- ный опереживает их. Ибо истинно слово: если скоро отпустите, и вам щедро отпустится (Лк. 6, 37). 29. Непамятование зла есть знак истинного покаяния; а кто, помня зло, думает, что проходит покаяние, тот похож на человека, во сне представляющего себя бегущим. 30. Видел я злопамятных, которые, другим злопамятным подавая совет не быть злопа- мятными, устыдились собственных своих слов и отстали от сей страсти. 31. От ненависти и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Часто и не зная сытости, читай в книгах учителей о Промысле Божием, потому что они руководствуют ум к усмотрению порядка в тварях и делах Божиих, укрепляют его собою, своею тонкостию приуготовляют его к приобретению светозарных мыслей и делают, что в чистоте идет он к уразумению тварей Божиих. Читай Евангелие, завещанное Богом к познанию целой вселенной, чтобы ум твой погрузился в чудеса Божии. Чтение твое да будет в невозмущаемой ничем тишине, и будь свободен от многопопе- чительности о теле и от житейского мятежа, чтобы ощутить в душе своей, при сладостном уразумении, самый сладостный вкус, превосх
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ный образ, а бывает также и истинное созерцание. И в естественном порядке иногда видится действительное, а иногда противное тому; глаз вместо действительности видит тень, видит воду, где нет воды, видит здания, висящие на воздухе, между тем как они стоят на земле. По такому явлению телесного то же представь себе и о мысленном. 151. Если зрение ума не будет очищено деланием заповедей, делами безмолвного жития, не приобретет в совершенстве света любви, не преуспеет возрастом в обновлении Христовом, то не возможет сделаться истинным зрителем Божественного созерцания. Все же те подобия духовного, какие дум
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 138. Пустыня усыпляет страсти. Но от человека требуется не это одно – усыпить стра- сти свои, а и то, чтоб искоренить их, т. е. преодолеть, когда будут против нас упорствовать. Страсти же усыпленные пробуждаются, как скоро встречается причина прийти им в дей- ствительность. Будем же желать пустыни не потому только, что она усыпляет страсти, но пожелаем, чтобы при недостатке чувственного и в удалении от всех умудриться нам в ней, и чтоб обновился в нас внутренний, духовный о Христе человек; чтобы на всякий час быть нам наблюдателями над самими собою, и чтобы ум наш соделался бодрственным и охранял себя
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» назовем смиренномудрым, хотя и это похвально; потому что он не обладает еще смирением, но ухищренно приближает его к себе, – он желает только смирения, но смирения нет еще у него. Совершенно смиренномудрый не имеет нужды мудрованием своим изобретать при- чины к смиренномудрию, но во всем являет смирение без труда и самопринуждения. 133. Если спросит кто, как приобрести смирение, – ответим ему: довлеет ученику соде- латься подобным учителю своему, – рабу подобным господину своему (Мф. 10, 25). Смотри, как являл смирение Тот, Кто заповедал оное и дарует сие дарование, – подражай Ему и при- обретешь его.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» помыслы о плотском покое и о способах достать все служащее к тому; от сего далее отъ- емлется у него та твердость сердца, какую имел он, когда в своей нестяжательности был выше мира, и душу его начинают обуревать мысли, наводящие страх за жизнь, потому отхо- дит от него крепкое упование на Бога. 129. Разные изречения. – Как тому, у кого голова в воде, невозможно вдыхать в себя тонкого воздуха, так и тому, кто погружает мысль свою в здешние заботы, невозможно вды- хать в себя ощущения оного нового мира. Как смертоносная воня расстроивает телесный состав, так и непристойное зрелище – мир ума. Как стекл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» один закон – бодрствовать и противостоять. – Не будем же нерадеть о молитве, и не поле- нимся просить помощи у Господа, без Коего не можем творити ничесоже, Ему благоугод- ного. – Твердо будем держать в мысли, что пока мы в мире сем и оставлены во плоти, хотя бы вознеслись до Небесного свода, не можем оставаться без дел и труда и быть без попечения. 104. Совершенство сего поприща заключается в следующем: в покаянии, чистоте и в усовершении себя. (Покаявшийся вступает в борьбу со страстями, – и борется, пока очи- стится от них сердце; очищение сердца – предел борьбы и дверь в область совершенства). 105
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» сердце наполнено страстями, у того ими же и язык приводится в движение. Если станет он говорить и о духовном, то будет рассуждать под влиянием страсти. Мудрый замечает такого человека при первой встрече, и чистый обоняет его зловоние. 28. Дела инока суть следующие: свобода от телесного, в молитвах телесный труд и непрестанное сердечное памятование о Боге. 29. Иное дело молитва, а иное – созерцание в молитве, хотя молитва и созерцание заимствуют себе начало друг в друге. Молитва есть сеяние, созерцание – собрание рукоятей, при котором жнущий приводится в изумление неизглаголанным видением, как из малых
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 133. «Хорошо ли ходить в церковь ночью (на бдение) или дома по силе своей совершать бдение?» – Хорошо совершать бдение дома, ибо в церкви бывают беседы. 134. «Помысл представляет мне недостаток моих потребных средств, внушая, что я не могу пропитаться с домашними моими, – и от сего нападает на меня печаль». – Это – печаль всяческая. Если бы мы имели надежду на Бога, то Он Сам управлял бы нами по воле Своей. Итак, возверзи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23), и Он силен подать тебе и домашним твоим все необходимое без печали и скорби. Скажи Ему: да будет воля Твоя, и Он не оставит тебя в печали и скорб
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Как одно горючее вещество, приложенное к другому, увеличивает огненный пламень, так разнообразие брашен увеличивает похотное движение в теле. В сластолюбивом теле не обитает ведение Божие; и кто любит свое тело, тот не улучит Божией благодати. Как в болезнях рождения происходит на свет плод, веселящий родившую, так при томлении гортани рождается в душе плод ведения таин Божиих. Как отец заботится о чадах, так и Христос печется о теле, злостраждущем ради Него, – и всегда бывает близ уст Его. 196. Тот странник, кто мыслию своею стал вне всего житейского. Тот монах, кто пре- бывает вне мира и всегда м
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 9. Лисица притворяется спящею, а бес целомудренным; та, чтоб обмануть птицу, а этот, чтобы погубить душу. Не верь во всю жизнь свою бренному телу сему; и не полагайся на него, пока не предстанем Христу. 10. С новоначальными падения в плотские грехи случаются обыкновенно от обилия яств; с средними они бывают от высокоумия и от той же причины, как и с новоначальными; но с приближающимися к совершенству – они случаются только от осуждения ближних. 11. Некоторые ублажают скопцов по естеству (от рождения), как избавленных от мучи- тельства плоти: а я ублажаю людей, которые повседневно делаются скопцами, и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 10. Состояние и признаки преуспевающих суть: нетщеславие, безгневие, благая наде- жда, безмолвие, рассуждение, твердая память суда, милосердие, страннолюбие, умеренное поучение, непрестанная молитва, несребролюбие. 11. Предел же, состояние и закон душ совершенных по благочестию таковы: непле- няемое сердце, совершенная любовь, источник смиренномудрия, исшествие ума, Христово волнение, неокрадение света и молитвы, изобилие осияния Божия, желание смерти, нена- висть жизни, отвращение от тела, молитвенник о мире, как бы насильно преклоняющий Бога на милость, сослужебник Ангелам, бездна разума, дом таинст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» воедино. Любовь – великое и драгоценное приобретение. Посему старайся не отпадать от любви. 72. Заботясь о своем спасении, представим в себе ближнему образец добродетели в вере, в любви, в терпении, в чистоте, в послушании, в смиренномудрии, в страхе Божием, не увлекаясь худыми пожеланиями, но подвизаясь в трудах духовных. 73. Для принятия заповедей Божиих имей простоту (голубя), а для отражения козней противника – хитрость (змею). 74. Умно отделяйся от вредных встреч, чтоб добре покоился твой внутренний человек. 75. Не проводи времени с лицедеями, чтобы не растлились мысли твои; потому что речи их
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» и, овладев человеком, снедает его подобно лютому зверю, – как написано: похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак. 1, 15). Будем же бегать мирских похо- тей, чтоб снова не сделаться нам рабами греха. 54. Избегай бесполезных речей, чтоб не впасть в срамные помыслы. Как добрые слова полезны душе, так недобрые речи развращают ее, по сказанному Апостолом: тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15, 33). 55. Когда увидишь нерадивыми людей состарившихся в монашестве, тогда нужно тебе много предосторожности, чтобы, поревновав им, не пойти тем же путем, и чтобы, став воз- держным, не превоз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» вал сердцем, однако ж прелюбодейное сердце свое сокрушаю покаянными воздыханиями, и падшее око омываю слезами. Ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19)». 112. Если придет нужда дойти до селения, то не развлекай себя беседою с женщинами, иначе душа твоя увлечена будет подобно поглотившему уду. Трезвись тогда паче; потому что падение от тебя не далеко. Если будешь внимать себе, будешь, как в пристани. В благогове- нии и страхе Божием борись с искушением. Бесстыдство – матерь блуда. Женщины, если увидят, что обходишься с ними вольно и говоришь о пустом, то, побудив еще к худшему, дове
Карточка Читать отсюда