Поиск внутри книг
Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи
одителями, братом, который однажды сказал нам что-то в разговоре, и мы его слова никогда не забываем. Из всего этого складывается наше представление о добре, а мы считаем это нашей совестью. У такой совести неправильное содержание. Так что же, у совести нет собственного содержания и объективное добро или зло закладываются в нас постфактум, не изначально? У совести есть нравственное содержание, а иногда и догматическое, знания о Боге. Уже совесть наших прародителей несла в себе замечательное догматическое учение, ничем не отличающееся от православного, разве что это учение было незавершенным, должно было стать более полным. Однако тот, кто д
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
чное ведение»[84]. Что подразумевается под этим утверждением? Посмотрим же, что говорит Писание, прежде всего Псалтирь, о псалмопении и молитве. * * * «Псалом» — это «песнь», которая как таковая может иметь различное содержание. И потому библейская наука относит 150 псалмов к различным литературным жанрам. Как можно понять из многих пояснений к псалмам, подобная «песнь» часто имела музыкальное сопровождение, например, пелась под аккомпанемент десятиструнной «псалтири» (psaltérion). Такое исполнение называлось «пением псалмов», а исполнитель — psaltodós или psáltes, то есть «псалмопевец». Древняя Церковь собрала «песни Израиля» — народа Вет
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ершине «духовной жизни» Дух Святой предрешает события, которые мы называем сейчас «мистическими», так что сирийский отец может справедливо говорить о степени «духовности» или, если это понятие потеряло всякое конкретное содержание, о степени «духовной жизни». Подобно тому, как мишень удерживает в себе стрелы, так случается и с умом в «пространстве» духовности при восприятии образов, даруемых созерцаниями. И как не от мишени зависит, какая именно стрела достигнет ее, но от 27
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
(или «деятельной») и «теоретической» (или «созерцательной») жизнью восходит к глубокой древности, оно имеет дохристианские истоки. Его усвоили святые отцы, наполнив, однако, оба понятия новым, специфически христианским содержанием. Они образуют два столпа духовной жизни, а тем самым и молитвы. Но, как это часто бывает, и в этом случае, особенно на Западе, произошли некоторые смещения смысла: чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к нашему повседневному языку. «Теория» и «практика» — именно в таком порядке! — обычно считаются двумя совершенно различными вещами. Мечтателю «теоретику» охотно противопоставляется трезвый «практик». Множест
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
рим же, что говорит Писание, прежде всего сама Псалтирь, о псалмопении и молитве. * «Псалом» — это «песнь», которая, как таковая, может иметь различное содержание. И потому библейская наука относит 150 псалмов к различным литературным жанрам. Как можно понять из многих пояснений к псалмам, подобная «песнь» часто имела музыкальное сопровождение, например, пелась под аккомпанемент десятиструнной «псалтири» («рзакёпоп»). Такое исполнение называлось «пением псалмов», а исполнитель — «р8акоёо8» или «рзакез», то есть псалмопевец. Древняя Церковь собрала эти «песни Израиля» народа Ветхого Завета в пяти книгах и с течением времени сделала неотъемлемо
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
(112а)»: Петь перед Ангелами означает петь, не отвлекаясь, когда наш ум либо несет в себе только образы, вдохновленные псалмами, либо не несет никаких образов. Или же, может быть, тот поет «перед ангелами», кто разумеет содержание псалмов» (ИЗ), 39
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
повторением стихов Священного Писания, чаще всего псалмов, которые именно для этой цели заучивались наизусть. За подобной «медитацией» всякий раз следовала одно кратчайшее молитвенное призывание, что творилось сидя. Его содержание не фиксировалось, и даже если оно принимало какую-то устойчивую «форму», то эта форма могла быть по желанию изменена. Ни названные «молитвосло- вия», ни эти краткие молитвенные призывания не были особенно долгими да и никакой нужды в этом не было. Что касается удлинения молитвы, то когда ты стоишь / на молитве/ или «молишься непрестанно», согласно словам Апостола, то тебе не нужно удлинять /молитву/ всякий раз, 94
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
й голос нашего сердца (128). Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — «Сердцеведец» (129). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видели, и бесы. И от них следует тщательно скрывать содержание нашей доверительной беседы с Богом. Мы молимся «втайне», когда только в сердце и внимающим духом приносим свои прошения одному Богу, так что и самые враждебные силы не могут узнать род нашего прошения. Для этого надо молиться в глубоком безмолвии, чтобы нам своим шепотом или возгласами не только не отвлекать предстоящих братии и не смущать чувств молящихся, но чтобы и от самих врагов наших, подстерегающих нас особен
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, /внушенные твоими/ супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение/и тогда, когда он обращается/на благие мысли (131). Содержание нашей доверительной беседы с Богом должно оставаться сокрытым от бесов, ибо даже в нее они способны пустить яд своих искушений. * Громкая молитва мешает не только соседям, но в некоторых случаях и самому молящемуся. Вместо того, чтобы содействовать сосредоточенности, она может помешать ей. Не только звук собственного голоса может служить помехой, это было бы еще небольшим злом. Гораздо большей помехой и препятствием
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
,3: «Озарение» в христианской мистике — это всегда свободно явленное, не достижимое в любой момент самооткровение триединого Бога. 137. Ср Исх. 24,10. (место, где покоились стопы Божий). 138. Здесь имеется в виду чистое содержание сознания, не «запечатлевающее» и не «формирующее» наш дух. Ср. Ма1. Со&. 24 (РС 79, 1228С). 139. Еуа§по8, МаКсо^. 40. г.1. (РС. 40, 1244 А/В). 140. Ср. Еуа&по8, КерЬаЫа Спозйка 11,1 (СшНашпоШ:). 141. Евагрий. Слово о молитве, 57 (Цит. изд., стр. 83 и во многих местах). 142. Блаженный Диадох, еп. Фотики в Епире Иллирийском. Подвижническое слово, глава 73 (Цитируется по изд. «Доброто- любие», том третий. Репринтное из
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
-то хищно прозелити- ческую) любовь к древневосточному Преданию, облекая или, скорее, наряжая им как литургическую, так иногда и повседневную жизнь, незаметно, исподволь вступает в какое-то неуловимое противоречие с его содержанием, его духом. Как и всякая ностальгия, он свидетельствует о затаенной душевной трещине, о скрытом противоречии между чаемой родиной и пресной реальностью вокруг нас, которое тем или иным путем всегда выходит на поверхность. О. Габриэль Бунге сознательно отказался как от этого тоскующе подражательного пути, так и от «восточного обряда», избрав, как мне думается, духовно более мудрый и 211
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
анно молитесь (1 Фес. 5:17). Речь идет не о каком-то постоянном молитвенном правиле, а о состоянии человеческой души, которая непрестанно пребывает с Богом. Поэтому молитва должна быть не фоном нашей жизни, а ее главным содержанием. С другой стороны, встреча с Богом в молитве происходит не всегда. Ведь даже встречаясь с человеком, мы далеко не всегда можем преодолеть разделяющие нас барьеры. Часто наше общение с людьми ограничивается лишь поверхностным уровнем. Так бывает и в молитве. Душа каждого человека подобна музыкальному инструменту, который порой бывает расстроен грехом. Чтение же молитвенного правила подобно настройке музыкального ин
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ершине «духовной жизни» Дух Святой предрешает события, которые мы называем сейчас «мистическими», так что сирийский отец может справедливо говорить о степени «духовности» или, если это понятие потеряло всякое конкретное содержание, о степени «духовной жизни».
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
деятельным») и «теоретическим» (или «созерцательным») образом жизни восходит к глубокой древности, оно имеет дохристианские истоки. Его усвоили святые отцы, наполнив, однако, оба понятия новым, специфически христианским содержанием. Ибо они образуют два столпа духовной жизни, а тем самым и молитвы. Но, как это часто бывает, и в этом случае, особенно на Западе, произошли некоторые смещения смысла: чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к нашему повседневному языку. «Теория» и «практика» — именно в таком порядке! — обычно считаются двумя совершенно различными вещами. Мечтателю-«теоретику» обычно противопоставляется трезвый «практик». Мн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
бы говорить, но нужда заставляет. – Желаю одного, да право шествуем все, дабы и Бог порадовался нашему доброму житию. 160. Радуясь благочинию братий и тому, что у них все идет по уставу и все довольны мона- стырским содержанием, – прибавляет: но это не первое; главное – так жить, чтоб по смерти внити в покой Божий: к чему и направлять надо все. [2, 93] Как земледелец, видя зеленеющим поле свое, которое трудами своими возделал и засеял, радуется и веселится: так и я, хоть не как о плоде трудов моих, веселюсь однако ж и 159
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ми[89]: Петь перед ангелами означает петь, не отвлекаясь, когда наш ум либо несет в себе только образы, вдохновленные псалмами, либо не несет никаких образов. Или же, может быть, тот поет „перед ангелами", кто разумеет содержание псалмов»[90], не давая себя «отвлечь» ни множественностью их образов, ни многообразием предметов познания. Это вовсе не так просто, и потому Евагрий считает, что «петь псалмы нерассеянно» много важнее, чем «молиться нерассеянно»[91], хотя, как мы видели выше, молитва — это прелюдия к «нематериальному и немногоразличному ведению» единого Бога. * * * Предмет этой «медитации» — Господь[92], то, как Он во множестве Св
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
орением стихов Священного Писания, чаще всего псалмов, которые именно для этой цели заучивались наизусть. За подобной «медитацией» всякий раз следовало одно кратчайшее молитвенное призывание, которое творилось сидя. Его содержание не фиксировалось, и даже если оно принимало какую-то устойчивую «форму», то эта форма могла быть по желанию изменена. Ни названные «молитвословия», ни эти молитвенные призывания не были особенно долгими, да и никакой нужды в этом не было. «Что касается удлинения молитвы, то когда ты стоишь на молитве или „молишься непрестанно", согласно словам апостола, то тебе не нужно удлинять молитву всякий раз, когда ты поднима
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
нашего сердца»[312]. Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — Сердцеведец (Деян. 1: 24). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видели, и бесы. И от них следует тщательно скрывать содержание нашей доверительной беседы с Богом. «Мы молимся „втайне“, когда только в сердце и внимающим духом приносим свои прошения одному Богу, так что и самые враждебные силы не могут узнать род нашего прошения. Для этого надо молиться в глубоком безмолвии, чтобы нам своим шепотом или возгласами не только не отвлекать предстоящих братий и не смущать чувств молящихся, но чтобы и от самих врагов наших, подстерегающих нас осо
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
о если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, [внушенные твоими] супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение [и тогда, когда он обращается] на благие мысли»[314]. Содержание нашей доверительной беседы с Богом должно оставаться сокрытым от бесов, ибо даже в нее они способны пустить яд своих искушений. * * * Громкая молитва мешает не только соседям, но в некоторых случаях и самому молящемуся. Вместо того чтобы содействовать сосредоточенности, она может помешать ей. Не только звук собственного голоса может служить помехой, это было бы еще небольшим злом. Гораздо большей помехой и препятс
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Paris 1931. C. 374). 319 Ср. Evagrios, Epistula, 29, 3: «Озарение» в христианской мистике — это всегда свободно явленное, не достижимое в любой момент самооткровение триединого Бога. 320 Здесь имеется в виду чистое содержание сознания, не «запечатлевающее» и не «формирующее» наш дух. Ср. Mai. Cog. 24 (PG. 79,1228 С). 321 Evagrios, Mai. cog. 40. г. 1. (PG. 40,1244 A/В). 322 Ср. Evagrios, Kephalaia Gnostika II, 1 (Guillaumont). 323 Евагрий. Слово о молитве, 57 (Цит. изд. С. 83 и во многих местах). 324 Блаженный Диадох, еп. Фотики в Епире Иллирийском. Подвижническое слово. Гл. 73 (Цит. по изд.: Добротолюбие. Т. 3. Репринтное изд. YM
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
м спо собом. В главе 45 уже упоминалось об антагонизме между некоторыми помыслами или бесами, но антагонизм этот — чистая фикция. Это мнимое противостояние, со- гласно Евагрию, связано не только с помыслами и их содержанием, но и с самой природой ума. «Бесы не все сразу искушают нас и не в одно и то же время помыслы [их] набрасываются на нас, потому что [нашему] уму не присуще в одно и то же время воспринимать сразу представления о двух чувственных вещах. <…> Если же наш ум, будучи весьма стремительным в [своем] движе- нии, сочетает помыслы друг с другом, то на основании этого не следует считать, что все [эти помыслы] возникли
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
кт веры: вера — это акт, посредством которого человек как тварное суще- ство полностью предает себя Творцу. Вера, как и веде- ние7, превосходит разумение твари, ибо и то, во что верят, и то, что ведают, «невидимо». Содержание веры, которую Евагрий называет первой и главной «деятельной добродетелью», — это сущест вование Бога8, что и утверждается в Евр. 11:6. В силу 3 K.G. VI, 73. 4 K.G. I, 1. 5 См.: О вере. IX. 6 См.: In Eccl. 6, 10–12 / Géhin. 52. 7 См.: In Ps. 70, 14ε. 8 См.: In Ps. 44, 6ς. 271 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 271 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
темы, мы ограничимся тем, что обрисуем в общих чертах смысл и содержание библей ски обоснованного — добровольного — отказа от пищи, получаемой путем умерщвле ния живых существ. Итак, первый Адам в своем изначальном состоянии, до грехопадения, описывается как возделыватель сада творения, питающийся от его плодов. П о отношению к животным он — царственный владыка, не тиран, а хра нитель, нарекающий им имена1. Таким обра зом, только первый Адам знал имена живот ных, то есть их истинное существо, и только он мог «звать их по имени», так что «они шли за ним», как овцы за пастухом2. После грехопадения творение поражает распад, а вместе с н
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ь, оказанную ему молодым диаконом, весьма опытным в делах церковной жизни. Однако духовная карьера Евагрия, обе щавшая блистательное будущее, внезапно о б рывается. Предупрежденный во сне о грозя щей ему опасности (содержание этого сна нам передает Палладий) в связи с историей отношений с женой одного вельможи, вос пылавшей к нему страстью, Евагрий поспеш но покидает столицу. Вероятно, в 382 году он приезжает в Иерусалим с твердым наме рением изменить свою, в общем, достаточно 14
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ста. В этом духе на первое место в своем общежительном монастыре старец Эмилиан поставил сочетание послушания и умного безмолвия. Послушание для геронды Эмилиана — это не просто добродетель, а действие с онтологическим содержанием. У послушания не антропоцентричный, а Христоцентричный характер. В лице духовного отца послушник видит Христа. Духовный отец выражает послушнику Божию волю. Сам Христос отождествил Себя со Своими последователями, наделенными законодательными правами: «Слушающий вас Меня слушает и отвергающийся вас Меня отвергается». Институт старчества, как духовного отечества, представляет собой основание, спинной хребет монашеско
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
стематично изучал аскетические и прочие святоотеческие творения. С неутолимой жаждой он искал и исследовал все тексты, относящиеся к организации и деятельности православного монашества, особенно общежительного, вникал в содержание монашеских установлений Православной Восточной Церкви и уставов выдающихся древних монастырей.
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
том проповеди Предтечи, проповеди Господа, как и всей Церкви, да и сама жизнь человека есть не что иное, как покаяние. Как правило, людям трудно осознать, что такое покаяние, потому что это понятие имеет очень глубокое содержание. О покаянии говорят все христиане, но никто из них в конечном счете не уверен, покаялся ли он: все спрашивают снова и снова, как можно покаяться. Покаяние — это единственный ключ, который отверзает небесные двери, врата мира и причастия свету, это вход в лоно Отца, это самая радостная весть и самое легкое дело в жизни человека. Невозможно, чтобы Бог возложил на наши души тяжкое бремя. То, что Он постоянно говорит о
Карточка Читать отсюдаПредпосылки и последствия униатской политики Византии
ния и последующий протокол создавали впечатление воссоединения двух половин христианского мира. В начале 1438 г. делегация из 700 человек отбыла из Константинополя в Феррару. По заранее подписанному договору ее проезд и содержание во время собора взял на себя папа. Делегацию возглавляли император Иоанн VIII и престарелый Иосиф II, патриарх Константинопольский. С ними прибыло более 30 митрополитов, часть из которых взяли на себя функции легатов Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархов. Болгары и сербы отказались принимать участие в подобном мероприятии. Из Московии прибыл новоназначенный (специально для участия в соборе) мит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 167. Чем истребляется памятозлобие? Содержанием в душе страха Божия и памяти о дне кончины. Помни последняя и престани враждовати (Сир. 28, 6). Памятуй о смерти, и не возносись; ибо еще немного, и сведен будешь во гроб; и какую пользу принесут тебе злые дела? 168. Будь миротворцем, чтоб сподобиться наименования сыном Божиим. 169. Пища для огня – дрова; а пища для раздражительности – высокоумие. 170. Хочешь ли укротить раздражительность? Возьмись за смиренномудрие, и ходи путем кротких и смиренных. 171. Если братия в сильном огорчении друг на друга, то блажен миротворец; а кто поджигает их к ссорам,
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
и суть движения естественные, а потом становятся уже нравственными. Посему говорят: заметив их, вознегодуй. Отсюда само собою следует, что должно думать об эстетических наслаждениях. Они преступны в той мере, в какой их содержание или форма несообразны с чистотою сердца и нравов. То же и относительно мастерских произведений ремесленников: одобрять их умом за приспособленность к цели есть должное дело, а предавать себя их эффекту ради пустого минутного услаждения – худо. Да и вообще, отходя ко сну, молимся о прощении, если доброту чуждую видев, тою уязвлены были сердцем, чтобы тем очистить сердце свое от всех увлечений днем. Во многих, впрочем
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
о воскресение было предварено Голгофою. ‹…› Стояние нашего духа на двух противоположных полюсах – с одной стороны, в мрачных низинах ада, с другой, в состоянии озарения свыше незаходимым Солнцем – чрезвычайно расширяет содержание нашего бытия. В безумной молитве, когда душа стремится к Богу, ненавидя себя самих, мы не сразу, но постепенно воспринимаем Самого Бога, молящегося в нас. Через сию молитву мы постегаем бытийно Христа, сначала в Его неисповедимо таинственном истощании и снисхождении даже до преисподних глубин, а затем в Его безначальном Божественном всемогуществе. В молитве лицом к Лицу усовершается нагла ипостасность.
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
во всём противоположны страстям. Они есть укоренённые состояния личности человека, в которых жизнь Бога, Его добрые и всеблагие свойства становятся личным достоянием человека, входят в его жизнь, становятся её смыслом и содержанием. Добродетелями они называются, во-первых, потому что они хороши и несут в себе добро, и во-вторых, потому что они приобретаются человеком через дела, то есть через труд аскезы. Начаток всякому доброму делу и образец всякой добродетели положил Сам Бог, создав человека плодом Своих трудов и произнеся: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31). Человек призван быть подобен Богу; поэтому, насколько многочисленны имена Божиих совер
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
т с собою семь других духов, злейших себя, и, вошедши, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12, 43-45). Добавление Господа Иисуса Христа: Так будет и с этим злым родом – ясно показывает, что содержание притчи раскрывает прежде всего социально-историческую судьбу «рода лукавого и прелюбодейного», который «ищет знамения», ибо притча рассказывается Спасителем с намеком на этот «род». Но мысль подвижников благочестия обычно останавливается на аскетической экзегетике притчи, и это очень понятно, так как она поучительна, серьезна и душеспасительна. Но исчерпана ли?
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ким образом, вышедший из человека нечистый дух – есть вместе с тем некая побежденная страсть. Дальнейший смысл, кажется, в основном, понятен. Когда душа, по изгнании страсти, не умеет наполнить себя святым положительным содержанием, – нечистые духи помогают внедрить в нее гораздо более обильную насыщенную и интенсивно работающую страстность – семь злейших нечистых духов. Но почему семь? Случайно ли? А если нет? А если нет, – то есть, если число «семь» имеет не просто символический смысл, означающий полноту, но и вполне реалистическое содержание, из сего следует, что семь страстей, которые нечистые духи вызывают к действию в душе человека, –
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Содержание Святой Симеон, новый богослов 5 Святой Симеон, новый богослов краткое сведение о нем 5 Преподобного Симеона, Нового Богослова деятельные и 6 богословские главы Старец Симеон Благоговейный 32 Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного 32 Преподобный Никита Стифат 42 Краткое сведение о преподобном Никите Стифате 42 Никиты преподобного монаха и пресвитера святейшей обители 43 студийской Преподобный Никита Стифат 57 Преподобный Никита Стифат 73 Феолипт, митрополит Филадельфийский 82 Краткое сведение о Феолипте, митрополите Филадельфийском 82 Феолипта, митрополита Филадельфи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
от бездождия и не принесли в себе многоплодного класа Боговедения. Почему такие, если не с гладом слова Божия, но со скудостию Боговедения и с пустыми руками вышли из тела, малым нечим от воздаяния запасшись на путевое содержание. 85) Всякий, износящий из уст своих полезные к созиданию ближнего слова, из благого сокровища сердца своего износит их, по слову Господа (Мф. 12, 35). Но никто не может войти в Богословие и сказать подобающее о Боге, как только Духом Святым; и никто, Духом Божиим говорящий, не говорит того, что противно вере во Христа, но одно то, что назидает, что к Богу возводит и в Царствие Его вводит, древнее благородство восст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
акария были необоснованны, поскольку он запрещал клирикам своей епархии участвовать в политике и сам всю жизнь был занят исключительно духовными делами. Лишая его епархии, Вселенский патриарх решил назначить ему годовое содержание в 100 грассий. 278
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Содержание Иоанн Кассиан Римлянин 5 О святом Иоанне Кассиане краткое сведение 5 Святого Иоанна Кассиана обозрение духовной брани 7 1. Цель и конец подвижничества (Соб. 1-е) 7 2. Смотря на сию цель надлежит определять и то, каково 8 должно быть наше отречение от мира (Соб. 3-е) 3. Борьба плоти и духа (Соб. 4-е) 9 4. Общее очертание страстей и борьбы с ними (Соб. 5-е) 11 5. Борьба с восемью главными страстями 13 7. Борьба со всякого рода скорбями от бед и напастей 54 (Соб. 6-е) 8. О Божественной благодати и свободном произволении 63 как производителях духовной жизни 9. О молитве (Соб. 9) 65
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
что дается в монастыре, недостаточно, и едва сносно для здорового и крепкого тела. Что будешь делать, если приключится телесная болезнь, а у тебя не будет припрятано что- нибудь на случай, чем бы пособить себе в немощи? Содержание монастырское прескудно, небрежение же о больных превеликое. Если ничего собственного не будет у тебя, что можно бы употребить на поправление телесного здоровья, то придется тебе умереть жалким обра- зом. – Да и самая одежда, доставляемая монастырем, недостаточна, если не промыслишь иметь нечто, на что мог бы достать себе другую. Наконец нельзя бывает все время прожить в одном и том же монастыре; а в таком случае, ес
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
и сами обеспечены прежним имуществом, от избытка его уделяют и другим; между тем как стыдятся воспринять со Апостолом славную нищету ради Христа и не хотят доволь- ствоваться трудами рук своих и монастырским скудноватым содержанием. Им остается одно из двух: или сознать себя самопрельщенными и никогда не отрекавшимися от мира, когда так пристрастны к прежнему богатству; или, если хотят самым делом и трудами испытать монашеское звание, все отвергнуть и расточить, чтоб, ничего не удерживая при себе из того, от чего отреклись, хвалиться со Апостолом голодом и жаждою, холодом и наготою (2 Кор. 11, 27). 72. Ходит изречение св. Василия, епископа К
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
веровать, что и телесно имеет умереть каждый день, – она напротив наущает ему чаять долговечной жизни, представляет впереди разные продолжительные болезни, колеблет стыдом и смущением, если, оставшись безо всего, начнет содержание иметь из чужих, а не из своих источников, и внушает, что пищу и одежду гораздо лучше доставать себе на свои, чем на чужие средства, напоминая в подтверждение сего следующее изречение: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 35), – которое в каком смысле сказано, никогда не могут уразуметь эти одебелев- шие и охладевшие сердцем. 148. Инок, так недобре начавший свое мироотречение, никогда не может вмест
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
искушений. Женщина эта жила в Александрии, происходила от знатного рода, и в доме, оставленном ей родителями, благочестно работала Богу. Однажды пришедши к блаженной памяти архиепископу Афанасию, она просила дать ей на содержание и упокоение какую-либо вдову из призираемых на церковном иждивении. Дай мне, говорила она, одну из сестр, которую бы я успокоила. Первосвятитель, похвалив такое доброе наме- рение женщины и ее усердие к делу милосердия, приказал выбрать из всех такую вдовицу, которая бы превосходила всех честностию нравов, степенностию и обходительностию, чтоб желание являть такую щедрость не было подавлено худостию имевшей пользова
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
сердца наша и помышления наши о Христе Иисусе (Флп. 4, 7). 300. 1) Будем претерпевать все скорбное, и вовне и внутри, пользуясь обычными нам к тому средствами, наипаче молитвою с несомненною верою. – 2) Оскудело было содержание наше; 283
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ставляет сердцу сладостнейшее вкушение. 11. Всякая вещь обыкновенно стремится к сродному ей. И душа, имеющая в себе удел духа, когда услышит речение, заключающее в себе сокровенную духовную силу, пламенно влечет к себе содержание сего речения. Не всякого человека пробуждает к удивлению то, что сказано духовно и имеет в себе сокровенную великую духовную силу. Слово о добродетели требует сердца, не занятого землею; в человеке же, которого ум обременен заботою о прехо- дящем, добродетель не пробуждает помысла к возлюблению ее и взысканию обладания ею. 12. Отрешение от вещества бытием своим предваряет союз с Богом, хотя нередко, по домостроител
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Содержание Вступление 6 Святой Антоний Великий 9 Несколько слов о жизни и писаниях святого Антония Великого 9 Наставления святого Антония Великого 15 1. Наставления св. отца нашего Антония Великого 15 о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов 2. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, 36 в 170-ти главах 3. Устав отшельнической жизни 52 А. Внешнее течение и внешние порядки такой 52 жизни Б. Строй внутренней жизни 57 Заключение 63 4. Изречения св. Антония Великого и сказания о нем 64 1. Об отречении от мира 64 2. Об
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ии твоей, и во всей одежде твоей, как узник и заключенник. 48. Не надевай одежды, которою мог бы ты величаться и хвалиться. 49. Одежды твои береги, чтоб в день суда не оказаться тебе нагим среди сонма других5. к) Все содержание, которого главная черта – нищета 50. Больше того, сколько тебе нужно, не сберегай ничего. 51. Нищета есть не что иное, как умеренность во всем, или такое состояние, в котором довольствуются малым. 52. Люби поношение паче почета, утруждение тела паче покоя, и недостаток в вещах (потребных) паче избытка. л) Церковное Богослужение6 53. Дела церкви (смотрение за церковию и Богослужением) должны быть поверяемы мужу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
. «Добротолюбие. Том I» вас, не яко не имамы власти, но да себе образ дамы вам, во еже уподобитися нам (2 Фес. 3, 8. 9). Вот почему и мы, имея возможность пользоваться пособием родных, предпочитаем лучше добывать себе содержание в поте лица, нежели обеспечивать себя доставкою его от родных. Охотно избрали бы мы последнее, если бы могли считать его более полезным. К тому же знай, что если, будучи здоров, ты живешь на чужой счет, то поедаешь достояние бедных и немощных. 2. Общие ответы на вопрос: что же делать? Оставивший мир вступает в совершенно новую область жизни, которая хотя, конечно, не совсем безызвестною бывает для него, много, од
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ительно возлежит со Иисусом, Марфа с усердием и радостию совершает свое услу- жение, а Мария, принесши алавастр мира, помазывает ноги Господа. 17 У Паисия – на полях против закона написано: «страх», – как и требуется содержанием следующих слов. 192
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
озаглавлива- ется: образ иночества, поучающий, как должно подвизаться и безмолвствовать. Так и в Греческом Добротолюбии. Заглавие Patrologia даже перифразом трудно передать. Удержим наше заглавие. Потом стоят 33 главы; содержание их: отражение духовного в видимом; 25 глав по алфавиту; это афористические изречения о духовных вещах. К сим последним присоеди- нены других 26 изречений не по алфавиту. После сего – о 8-ми порочных помыслах, часть древней книги αντιρρικον. Наконец – краткие правила – к монахам-киновитам, и к деве. Все сие предлагается здесь в переводе. 285
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Содержание Блаженный Диадох, епископ Фотики в Эпире Иллирийском 9 Краткое сведение о блаженном Диадохе 9 Блаженного Диадоха, епископа Фотики указание последних 11 пределов или верха совершенства главнейших добродетелей Того же блаженного Диадоха, епископа Фотики, что в древнем 12 Эпире Иллирийском, подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовного 1. О трех добродетелях, которые, как вожди, должны 12 предшествовать духовному созерцанию ума[1] 2. Когда и как человек делается добрым 12 3. Когда и как зачинается грех 12 4. Когда и как дости
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» Содержание Святой преподобный Феодор Студит 10 Очерк жизни св. Феодора Студита[1] 10 Святого отца нашего Феодора Студита подвижнические 18 монахам наставления 1[2]. 18 2. 18 3. 19 4. 20 5. 21 6. 22 7. 23 8. 24 9. 24 10. 25 11. 27 12. 28 13. 29 14. 30 15. 31 16. 32 17. 33 18. 34 19. 35 20. 36 21. 37 22. 37 23. 38 24. 38 25. 39 26. 40 27. 41 28. 42 29. 43 30. 44 31. 45 32. 46 33. 47 34. 48 35. 49 36. 49 37. 50 38. 51 39. 52 40. 53 41. 53 42. 54 3
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
юбви к Богу, дивных подвигов и преподобных дел. Им будем подражать и мы, нудя себя шествовать по следам их, да сподобимся и части их. 84. 1) Кто не тако нечестивии? Все, дурно живущие; особенно же недовольные скудным содержанием монастырским, в противность обетам. – 2) Надо довольствоваться предлагае- мым на трапезе, всякое утешение почитая умалением вечного утешения, как я сам всегда чувствую. – 3) у нас трапеза не худа; а в больнице и трапеза и все другое очень хорошо. – 4) 95
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
да их истинные в радости и веселии. Те же, которые не таковы, как тогда, так и теперь, подпадают под клятву и гибнут. Почему внимать надлежит, чада мои и братия. 6) И вы сами, ропщущие, помяните, что не от своих трудов содержание имеете и что, когда пришли сюда, ничего с собою не принесли. Тогда за то, что не пришлось вам воз- вратиться вспять, вы благодарили и славили Бога и нас. Как же, неразумные, не хотите вы теперь оказывать другим то, что тогда сами получили, и дар, полученный вами, скупитесь передать другим? Недружелюбные, несострадательные, безжалостные! Псов бессловесных, умирающих с голода, если б мы приняли, и то достойны были б о
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ни его и обличи, как следует, чтоб и его уцеломудрить, и себя спасти. – Но что же говорят такие? – «Разойдемся с здешними: Игумен тяжел; начальник над мастерствами несострадателен; каллиграф безрассуден; работы много, а содержание ничтожное; все пове- левают, все приказывают; сил нет переносить тяготу труда и спастися тут нет возможности. Убежим отсюда. – Куда? Куда глаза глядят; лишь бы только выйти». – И если б кому-либо из здравомыслящих можно было увидеть таковых, каковы они по душе, – то увидел бы их мрачными, ужасными, демонскими, не имеющими ничего здравого – ни воли, ни ума, туда и сюда вращающимися, как овцы заблуждшие. – И не думайт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ветствуют ли длительности времени число и степени добродетелей наших? – И не то опять надо иметь во внимании, что вот и еще день прошел, но то, отложено ли и в этот день какое-либо доброе дело в сокровищницу небесную на содержание души в будущей жизни, и то, прибавлено ли еще хоть малое что к очищению души и к препобеждению томящей нас страсти. Так монах по имени доходит до того, чтоб быть монахом и самым делом, освобо- ждаясь от тьмы страстей и от уз злых навыков и давая чрез то душе и уму свободно стре- миться к Господу, к Нему Единому воспарять любовию и с Ним Единым вожделевать обще- ния. 3) Рассмотри же себя каждый из вас, имеет ли в се
Карточка Читать отсюда