Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 5
дежно, которое только что вышло из точила» (35). И еще: «Слезы, которые происходят от страха, сохраняют сами себя сим же страхом; но те, которые рождаются от любви, в некоторых людях легко бывают окрадаемы, разве только великий оный и приснопамятный огнь возжжет сердце во время действия. И поистине удивительно, как меньше22 бывает в свое время тверже боль- шего» (гл. 66). О самоукорении говорит Антоний Великий: «великий подвиг для человека – раскаяние во грехах своих пред Богом и ожидание искушений до последнего издыхания» (Дост. сказ. пункт 4). – И другой отец святой, будучи вопрошен: что особенно нашел ты, отче, на пути сем? сказал в ответ
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах» (2 Кор. 6:4-5). Святые отцы о посте: «Что делает пост? Врачует болезни, иссушает мокроту, прогоняет демонов, истребляет лукавые помыслы, соделывает сердце чистым» (Афанасий Великий, сет. О девстве). «Змея, вползая в узкую скважину, освобождается от старой кожи и, в тесноте совлекаясь ветхости, юнеет потом телом. Так и ты входи узкими и тесными дверьми и, утеснив себя постом, «изнуждай (уменьшай) погибель свою» (Притч. 16:26) и отлагай ветхого человека с делами его». (Кирилл Иерусалимский, сет. Слово 3. Огласительное). «Пост – дар древний, не ветшающий, не стареющийся, но непрестанно обновляемый
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
своего духовного пути? Задание 2. Напишите небольшое эссе на тему: «Что есть спасение?» Введение в аскетикуПриложение: Святитель Игнатий Брянчанинов. Отношение христианина к страстям его[31] (в сокращении) Некоторый великий подвижник сказал: «Должно терпеть свои недостатки точно так же, как терпим недостатки других, и снисходить душе своей в ее немощах и несовершенствах. Вместе с этим не должно предаваться нерадению: должно заботиться усердно о исправлении и усовершенствовании себя»[32]. «Не возмущайся, не приходи в недоумение, – сказал некоторый святой отец, – когда увидишь в себе действие какой-либо страсти. Когда восстанет страсть, по
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ь; так как пост и воздержание есть первая добродетель, – мать, корень, источник и осно- вание всего доброго. – И из внешних мудрецов некто говорит: «избери наилучшую жизнь, навык же потом сделает ее приятною». И Василий Великий: «где произволение с твердою решимостию, там нет препятствий». – И другой некто из богоносных мужей: «Начало пло- доносия – цвет; а начало деятельной жизни воздержание» (пр. Нила ч. 1, стр. 201). Это, равно как и последующее за сим, иным покажется, может быть, неудобным или даже и невозможным. Но кто возьмет во внимание процветающее от сего приплодие и пред очами ума держать станет обыкновенно порождающееся из сего сл
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
ил в наследство его посох, а вместе с этой реликвией словно перешла к нему и часть духовной силы. Вскоре за подвиги, строгость и чистоту монашеской жизни Макарий, также как и его духовник, удостаивается от братий звания Великий. От продолжительных трудов постничества, разнообразных духовных браней имел он, по слову очевидцев, измененным собственное тело, которое более походило на тень, нежели на обычный человеческий вид. Однажды один брат задал авве Макарию вопрос о том, как же можно спастись. Старец ответил: «Должно убегать людей, пребывать в келии, непрестанно плакать о своих грехах, постоянно воздерживать язык свой и чрево: и все это почит
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
й тьмы… Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:5, 9). «Плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная» (Рим. 6:22). «И показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… И не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21:10, 27). Святые отцы об «окончании» аскезы: «Если мы станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим» (Антоний Великий, прп. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов. Гл. 5). «Просыпаясь утром каждый де
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
м молитвословии не следует; но ум твой весь день должен быть в молитве. Сими словами старец показал, что наедине поучение есть умная или сердечная молитва; а помалу молитва есть стояние на псалмопе- нии. То же говорит и великий Иоанн Лествичник: дело безмолвия есть беспопечение о всем, молитва без лености, т. е. псалмопение, и третье – делание сердца некрадомое» (Сл. 27, 46). Это есть седалище молитвы и вместе безмолвия. 5) – 9) Вопрос: Откуда это – различие, что одни учат много петь, другие – мало, третьи – совсем не петь? Ответ: Разрешение сего вопроса таково. Которые деятельною жизнию, чрез многие труды и в долгие годы обрели действо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
рассуждать и учить о духовном. Не безызвестно, конечно, им, что не как глаз, который прочие видимые вещи видит, а себя не видит, так и ум. Но он и про- чие вещи, какие нужно, устремляется осматривать, – что, как говорит великий Дионисий, бывает по прямому движению ума, – а потом в себя возвращается, действуя обратным к себе движением, и себя самого зрит. Тот же отец называет это круговым движением. 8) Но то действие ума лучше и свойственнее ему, в котором он, выше себя иной раз бывая, с Богом соединяется. Ибо ум, говорит Василий Великий, не рассеивающийся по внешним вещам (видишь, что выходит? а выходящий имеет нужду в возвращении; почему го
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
разднится от всего и сделается совершенно безвидным (никакого вида и образа не представляющим). Ибо светлость оная проявляется в чистом уже уме под условием оскудения его от всяких помы- шлений» (гл. 89). Тоже и Василий Великий: «как не в рукотворенных храмах живет Господь, так и не в воображениях каких и мысленных построениях (фантазии), – кои представляются (вниманию) и, как стеною, окружают испортившуюся душу, так что она силы не имеет чисто взирать на истину, но все еще держится зерцала и гаданий». — И божественный Евагрий: «Бог там пребывающим признается, где познанным име- ется; почему чистый ум и называется престолом Божиим. Помышлени
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 53. Во время смерти великий предстоит страх всем грешникам. Час разлучения доста- вляет радость всем святым, всем праведным, всем подвижникам; но тот же час ввергает в печаль неусердных и слабых, приводя им на память их нерадение и беспечность в прошед- шее время жизни. Тогда раскаяние ужасно мучит сердце человека, дотоле не имевшего попе- чения о своем спасении. Мучительность раскаяния сего превышает самый страх смерти и разлучения. – Напротив того, праведные, святые и подвижники веселятся в час смерти и раз- лучения, имея пред очами своими великий труд своего подвижничества, бдения, молитвы, посты, с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ть демонов, исцелять неисцельные болезни, совершать и другие силы и чудеса, и подобно Илии заключать и отверзать небо. Такие великие дарования сподобился получить и столь великого совершенства добро- детелей достигнуть великий во отцах Варсануфий. Однако столь великие дарования и при- обретены были им среди таких искушений, каких многие не только не могут претерпеть самым делом, но даже и слух их не в состоянии будет вместить их. Равно и великим болез- ням подвергался преблаженный сей, но переносил их с такою доблестию, что, будучи болен, не только не восклонялся когда-либо на одр для своего успокоения, но даже не оставлял и рукоделия своего
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
илепиться к Богу, призывая Его в непрестан- ной молитве. И пока искушения продолжают одно за другим нападать на нее, она умножает моление; а как скоро получает освобождение, предается парению мыслей. Как иной, принесши великий дар царю, награждается от него ласковым взором, так и тому, кто имеет в молитве своей слезы, великий Царь веков, Бог, прощает всякую меру грехопадений и награждает его благоволительным взором. Как человек, имеющий при себе драгоценную жемчужину, проходя путем, на котором водятся разбойники, в непрестанном бывает страхе, что подвергнется нападению и будет ограблен, так и тот, кто несет бисер целомудрия и шествует в мир
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Антоний Великий Несколько слов о жизни и писаниях святого Антония Великого Святой Антоний Великий, положивший начало уединеннопустынному подвижниче- ству, жизнию своею представляет идеал такого рода Богоугождения и вместе путь, которым и всякая душа, если захочет, должна идти к возможному для нас на земле совершенству, подаемому христианством. Жизнь св. Антония описана св. Афанасием Великим (см. его творения, т. 3), и почти без сокращений помещена в наших Четь-Минеях под 17 января. Желающий знать ее подробно пусть обратится туда. Здесь указываются только общие черты ее. Божие избрание св. А
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
обязывает одежда. 6 Уединенники жили рассеянно по пустыни; посреди пространства, келлиями их занимаемого, была церковь, куда соби- рались на общую молитву. Церковь поверялась избранному, одному или нескольким. Макарий Великий, однажды воро- тившись в скит после посещения св. Антония, сказал братиям, на вопрос их о том, что им заповедует великий авва: не хорошо, говорит, что у вас нет приношения, т. е. Литургии. Тогда поспешили устроить церковь. Это образчик того, как устроял жизнь уединенников св. Антоний. 7 Уединенники жили каждый особо от других, но все селение их раздробленное было нечто единое и имело одного главу, как напр.: оба Мака
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ветавших в то время великих святителей: Василия Великого, Гри- гория Нисского и Григория Богослова. Под их руководством он возрастал и развивался в духе и познаниях о вере и жизни во Христе Иисусе Господе нашем. Василий Великий поста- вил его чтецом, Григорий Нисский диаконом и оставил его в Константинополе, бывши там на Соборе Втором Вселенском. Одно обстоятельство, подвергавшее опасности его чистоту, заставило его удалиться из Константинополя. И он, побыв немного в Иерусалиме, напра- вился в Египет, где и подвизался сначала в Нитрии, потом в келлиях, и наконец в Ските, под руководством и в содружестве с тогдашними великими аввами. Палладий
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
как должно молиться, то словами: не введи нас во искушение (Мф. 6. 13), внушал отмаливаться от иску- шений, в области произволения устрояющихся, т. е. от возбуждений похоти, колеблющих добрые расположения и намерения; а великий Иаков, братом Господа именуемый, научая подвизающихся за истину не поражаться находящими искушениями, имел в виду искушения непроизвольные, говоря: всякую радость имейте братие моя, егда во искушения впадаете различна (Иак. 1, 2), т. е. непроизвольные, помимо воли нашей находящие и причиняющие скорби и тяготы. – Это ясно показывают следующие за тем и другим изречением слова: ибо там Господь присовокупляет: но избави на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» т. е. грехом, преступив заповедь и сделав что неподобающее, – если, и когда делаю это, нахо- дим, что злохудожный сатана успевает действовать на некоторых из вас, о коих великий мне плач и печаль сокрушительная. Ибо за все, каким-либо образом согрешенное вами, я, непотребный, буду подлежать ответу в день праведного Суда и откровения всего, содеян- ного людьми, пред Господом Богом, если наперед не возвещу вам, если наперед не утвержду вас и не научу. Горе мне есть, аще не благовествую вам! (1 Кор. 9, 16). Особенно же за то горе мне, что, не будучи достоин именоваться даже овцою, занимаю чин пастыря! Како
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
[22] Ссылка на то, что «братья испытали как наилучшее», говорит о том, что вовсе не все, что делали отцы, должно быть предметом подражания, каким бы «прекрасным» это ни казалось, пусть даже этим отцом будет сам Антоний Великий. К примеру, никто не должен дерзать подражать крайним формам его отшельничества, если не хочет стать посмешищем для бесов. Уже сами отцы умели хорошо различать «личную харизму» и «Предание». * * * Смысл и сущность сохранения «Предания» для отцов, как и для первых «свидетелей и служителей Слова», заключается не в примитивном следовании всему традиционному, но в сохранении живого общения. Кто хочет пребывать в общении
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
оварне со страхом божиим, не оставляя своего поучения. Очевидно, в монастырях и скитах той местности, где жил авва Исаия, были седмичные служители, то есть послушания у монахов менялись каждую неделю. Святитель Василий Великий ввел систему постоянных послушаний, которая в конце концов и закрепилась. На соединении двух этих традиций основан святогорский устав, по которому послушания у братии меняются каждый год. Тем не менее, считается, что лучше каждому оставаться на одном и том же послушании всю свою жизнь, чтобы иметь время хорошо изучить его, в совершенстве освоить, улучшить дело и тем самым внести положительный вклад в развитие монастыря
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ет авва Исаия дает нам в последующих словах, которые переносят нас из геенны в рай, от действия лукавого к благодати Божией. Обратите внимание на то, сколько опытного знания в его словах. Такие мысли мог выразить только великий святой, великий пред Богом и ничтожный в собственных очах. Он столь глубок в своем смирении и простоте, что напоминает нам святого Ефрема Сирина. Доколе я буду пьян без вина и нерадив, хотя все это стоит передо мной?! Черствость моего сердца иссушила мои глаза, а многозаботливость иссушила мою голову, и рассеянность сердца навела на меня забвение до часа тьмы. Мы говорим о покаянии, читаем толкования на покаянные пса
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ых? По сей причине блаженный Апостол оплакивал врагов Креста Христова, с непре- стающею болезнию сердца моляся о них (Рим. 9, 2, 3). Пророк Иеремия плакал об Израиле, и плач свой оставил описанным всесторонне в Писании. Великий Моисей вопиял к Богу: и ныне, аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея (Исх. 32, 32); да и каждый из святых, таким же объят будучи состраданием, не забывая молиться о людях, в подобном же состоянии находящихся. – Так и мы, если хотим вслед их шествовать, не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте (Флп. 2, 4), но и о мире молиться, жалея и сердцем боля о живущих развратною жизнию,
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
случае не следует забывать, тем более, что с древности он всегда был связан с определенным временем. Однако на западе в настоящее время он известен большинству людей только в секуляризированной форме «лечебного поста». Великий пост, например, который предшествует Пасхе, в повседневной жизни даже практикующих христиан в сущности не меняет ничего. Но, как мы уже сказали, от начала не было так, да и на христианском востоке время поста и сегодня протекает совершенно иначе. * Молитва и пост с самых ранних времен были столь тесно связаны между собой, что в Священном Писании часто упоминались вместе, потому что «доброе дело — молитва с постом» (144
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
м случае не следует забывать, тем более что с древности он всегда был связан с определенным временем. Однако на Западе в настоящее время он известен большинству людей только в секуляризированной форме «лечебного поста». Великий пост, например, который предшествует Пасхе, в повседневной жизни даже практикующих христиан в сущности не меняет ничего. Но, как мы уже сказали, от начала не было так, да и на христианском Востоке время поста и сегодня протекает совершенно иначе. * * * Молитва и пост с самых ранних времен были столь тесно связаны между собой, что в Священном Писании часто упоминались вместе, потому что доброе дело — молитва с постом
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ре Синайской. Люди не могли смотреть на него – так сиял он необыкновенным светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не иначе, как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе Фаворе. Великий свет объял Его, и быша ризы Его, блещущия яко снег, и ученицы Его от страха падоша ниц. Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей глаза учеников, облак, сказано, осени их. И таким-то образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие ее. ‹…› Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеня
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
и не убирая своего «я» из каждого своего действия, то есть действуя по своекорыстию, человек не получит пользы даже от Святого. Если бы он даже имел Святого Старца или Старицу, если бы даже его Старцем был [сам] Антоний Великий – да что там говорить – даже все святые [будь они его Старцами] не смогли бы ему помочь. Даже Сам Бог не может помочь такому человеку, несмотря на то что Он очень этого хочет. Если человек любит себя самого, то есть страдает самоугодием, то он истолковывает все по нраву и вкусу своего «я». Одни истолковывают все греховно, другие – как им это нравится. Постепенно нелепые истолкования становятся для такого человека «есте
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
о иначе спастися верному и оставление прегрешений получить и Царствия Небесного сподобиться, если со страхом, верою и любовию не причащается он пречистых Таин Тела и Крови Христовых». – Подобное сему пишет и св. Василий Великий в письме к благородной Кесарии: «Хорошо и преполезно каждый день приобщаться и принимать Свя- тое Тело и Кровь Христову; потому что Сам Христос ясно говорит: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный (Ин. 6, 54). Ибо кто сомневается, что непрестанно быть причастником жизни не иное что значит, как жить множайше. Мы причащаемся четыре раза каждую седмицу: в день Господень, в среду, в пяток и субботу, также и в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
мира сего, научил действовать нерадиво и нечестиво, и вообще сделал ее такою, какою хотел; но кото- рой наконец благость святого и великого Царя Иисуса послала покаяние, – и возрадовалась душа. Покаяние отверзло вход, и великий Царь Христос, вошедши в нее, врага ее истребил, образ его и нечестивые законы его изгладил, и, сделав ее свободною, поставил в ней святой 204
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
о просить себе хлеба насущного; то пророк Илия не был бы каждодневно питаем враном в пустыне; то св. Павел, прежде божественного Антония начавший жить в пустыне, не полу- чал бы каждодневно хлеба свыше; то и сам Антоний Великий не предпочел бы каждоднев- ного вкушения пищи посту более одного дня или недельному. И мне думается, что это вот по какой причине. – Так как тело наше, трудясь в продолжение целого дня, утомляется и изне- могает, и требует отдыха и подкрепления; то Создатель так и устроил, чтоб оно подкрепля- емо было каждодневным приятием пищи, и было опять способно к дальнейшему труду, – а не изможденно и расслабленно, как бывает у т
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
6). 443 В синодальном переводе «…возьми крест свой». — Пер. 444 Tertullian, De Corona 3 (Kroymann). 445 Origenes, Selecta in Ez. 9 (PG. 13,800/801). 446 Evagrios, Mai. cog. 33 r.l. (PG. 40,1240 D). 447 Василий Великий. О Святом Духе, 27 (Цит. изд. С. 333). 448 См. Иез. 9:4. 449 Horsiesios, Reglements (Lefort. С. 83, 16 и след.). 450 Ср. Лк. 14: 27. Климент спонтанно заменяет здесь слово «крест» на «знак» (semeion), поскольку в тексте имеется в виду крестное знамение. Ср. также Мф. 24: 30: знамение Сына Человеческого. 451 Ср. 2 Кор. 4:10. 452 Ср. Лк. 14:33. 453 Klemens von Alex., Strom. VII, 79,7. 454 Athanasios, Vita A
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
е послужить и святые заповеди Твои сохранить» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. XXVIII). «Увы мне, постыдному и скверному! и как я буду говорить (еще)? По безмерному благоутробию Ты соединился со мною, Человеколюбче, великий в непорочности, (еще) больший святостью, несравненный в могуществе и неизобразимый в славе, и снизошел свыше от безмерной высоты до последних врат ада грехов моих, до мрака нищеты моей и ниспадшей (моей) храмины, от многих беззаконий и величайшего нерадения совершенно запущенной и оскверненной… Ты соделал меня престолом Божества Твоего, жилищем неприступной Твоей славы и царства, светильником, имеющим внутри неугасимый
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
о порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не что иное делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью» (Василий Великий, сет. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
е людей, которые проводят жизнь расслабленную. Однако бывает и по-другому. Поскольку подвиг разрушает тело человека, то он приближает его к смерти, пусть даже в конце концов человек проживет и сто пять лет, как Антоний Великий[13], или даже больше. Поэтому слова как выйдете из тела означают «трудитесь радостно, бодро, духовно, истинно пред Богом, делайте всё, что можете, чтобы выйти из тела. Живите ожиданием того, как вы выйдете». Если мы ждем какого-то важного человека, то мы продумываем, как его примем, какие купим ему подарки, подготавливаем к его приходу церковь; точно также и слова как вы выйдете из тела означают «как мы встретим Бога»
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
1:5). «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2:3). «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10:32). «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? ‹…› Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12:7, 11). «Если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь» (1 Петр. 3:14).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
рма. 93, 215). «Если пострадаю, буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным» (Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к римлянам. Глава IV). «Почти всякое здешнее злострадание приобретает нам вечные блага» (Василий Великий, сет. Толкование на Книгу пророка Исайи. Толкование на восьмую главу). «Чем сильнее меня угнетают, тем более приближаюсь к Богу; страдания теснее соединяют меня с Богом» (Григорий Богослов, сет. Сравнение жизни духовной и жизни мирской). «В скорбях и страданиях, в терпении и в непоколебимой вере скрыты обетования, сама слава и приятие небесных благ» (Макарий Египетский, преп. О терпении и рассудительности. Гл. 28).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Церкви // Он же. Труды. В 2-х тт. М.: Практика, 2002. Т. 1. С. 336–340. Вернуться 58 Печатается по изданию: Паисий Афонский, прп. Духовная борьба / Слова. В 5-ти тт. М., 2008. Т. 3. С. 277–283. Вернуться 59 Афанасий Великий, сет. Слово о воплощении Бога Слова // Он же. Творения. В 4-х тт. М., 1994. Т. 1. С. 207. 2:12. Вернуться 60 Иоанн Кронштадтский, се. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. М., 2013. Т. I. С. 293. Вернуться 61 «Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и словом действовать, и в молчании открываться» (Игнатий Антиохий
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ожив руки, пока не кончится речь с тем и тебя не позовут. Бывает, что отцы нарочно так делают для испытания и для заглаживания прежних наших в сем обстоятельстве погрешностей. 22) Поститься в посты надлежит тебе так: в Великий пост по два дня, кроме великого какого праздника, субботы и воскресенья; в другие посты через день (вкушать); в прочие же дни года есть по одному разу в день, кроме субботы, воскресенья и праздника, – но не досыта. 23) Старайся быть для всего братства назидательным образцом во всякой доброде- тели, – в смирении и кротости, в милостивости и послушании даже в низких вещах, в без- гневии и беспристрастии, в нестяжательно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ед пищный совершенным дает веселие свое к очищению. Мед и млеко под языком Твоим, поется в Пес- нях песней (4, 11). Млеком означил здесь Соломон питательную и возрастительную силу Духа, а медом – силу Его очистительную. Великий же Апостол, указывая на различие действ Духа, говорит: яко младенцев млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3, 1, 2). 22) Ищущий уразуметь заповеди без исполнения заповедей и чрез учение и чтение обрести то желающий, подобен человеку воображающему тень вместо истины. Ибо уразу- мение истины есть достояние тех, кои стали причастниками истины (вкусив ее жизнию); не причастные же истины и не посвященные в нее, ища сего у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
и имеется нужда; двенадцатый – петь вечерню. Так, добре проходя поприще дня, угождает он Богу. 100) От всех добродетелей подобает, подобно пчеле, собирать полезнейшее, и таким образом всех помалу причащаясь, уготовлять великий склад делания добродетелей, из коих образуется мед премудрости на обрадование душе. 101) Послушай, если желаешь, и как удобнее проходить нощное поприще. Бдение нощ- ное бывает трех родов: новоначальных, средних и совершенных. Первый таков: половину ночи спать и половину бодрствовать, – или с вечера до полуночи, или с полуночи до утра. Второй таков: бодрствовать с вечера час один или два, потом поспать часа четыре и вс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ши, употребим усилие наше сохранить хоть тела, как требует Бог, безгрешными; и веруем, что Он во время глада, если такой постигнет нас, сотворит и с нами милость, как и со всеми святыми Его» (Сл. 21, 20). Утешает здесь великий сей отец крайне немощных, говоря: если не сохранили мы сер- дец наших, как отцы наши, хоть тела наши соблюдем безгрешными, как требует Бог, – и Он сотворит с нами милость. – Велико благоутробие сего отца и снисхождение! Макария Великого «Главнейшее дело подвижника в том состоит, чтоб, вошедши в сердце свое, сотворить там брань с сатаною и возненавидеть его, и противоборствуя помыслам его, воевать с ним. Если же кто
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» в сердце своем (Мф. 5, 28). Есть блуд, телом совершаемый, и есть блуд души, с сатаною общащейся». По-видимому великий отец сей противоречит прежде приведенным словам аввы Исаии. Но на деле этого нет. Ибо и тот внушает нам хранить тела наши, как Бог требует; Бог же требует не телесной только чистоты, но и духовной, как предлагается сие в Евангельских заповедях. Диадоха «Всегда пребывающий в сердце своем далек от всех красных жизни сей вещей и, ходя духом, похотей плотских изведывать не может. Поелику таким образом таковой шествие свое совершает в ограждении себя добродетелями, сии самые добродетели и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
. Ибо если истинная жизнь души есть божественный свет, от плача по Богу приходящий, как выше сказано словами отцов, то смерть души будет лукавый мрак, от печали мира сего нахо- дящий на душу, тот мрак, о котором Василий Великий говорит: «грех, в оскудении добра существование свое имеющий, неправдами мрак мысленный образует». И божественный Марк говорит: «злыми помыслами объемлемый как увидит сокрытый под ними существен- ный грех, который есть мрак и туман души, от злых помышлений, слов и дел находящий на нее? Не узревший же сего общего греха когда возмолится о нем и очистится? А неочистив- шийся как найдет место чистого естества? Его же не на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
, но от Самого Создателя человека, который говорит в Евангелии: не входящее в уста сквернит человека, но исходящее изо уст, то сквернит человека. От сердца бо исходят помышления (Мф. 15, 11, 19). То же говорит и Макарий Великий: «сердце правит всем органом, и, когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные». Итак, сердце есть сокровенная храмина ума и первый плотский орган мысленной силы. 4) Почему стараясь в тщательном трезвении надзирать над нашею мысленною силою, ею право править и ее исправлять, каким другим способом можем мы успеть в сем, как не собрав отвне рас
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
довольствуешься тем, что требуется временем, что прилично и нужно, не ища ничего излишнего, изнеживающего и одни чувства услажда- ющего, как поступают неразумно живущие и сами на себя и свое спасение меч обнажающие. Ибо великий Апостол говорит: имуще пищу и одеяние, сими довольни будем (1 Тим. 6, 8). Но ты и у нас желаешь поучиться, и от нас иметь письменное изложение всего, каса- ющего начала, средины и конца жизни по Христе. Похвален вопрос, но нелегок скорый на него ответ. Впрочем, прострет Христос десницу Свою на помощь нам к разрешению тво- 166
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ь, весом снеси хлеб твой, и воду мерою пити будеши (Иез. 4, 9, 10), сколько потребно, чтоб, довольствуясь тем, подвизающийся по Богу мог жив быть. Ибо, как говорит некто из отцов, если не дашь крови, Духа не приимешь. И великий Павел говорит: умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9, 27). Тоже и божественный Давид: колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елея ради (Пс. 108, 24). И Богослов: «ничем так не благоугождается Бог, как злостраданием, или телесными ради Него лишениями; и ничем так не привлекается челове- колюбие Его, как слезами». И св. Исаак: «как мать печется о чаде, так
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 35) Какую диету держать и как жительствовать должно в посты, и особенно в Пост Великий О диете и вообще об образе жизни во святые посты излишне, думаю, толковать в осо- бенности и подробно. Ибо как определено тебе поступать в те дни, в кои держишь девя- тицу, так надлежит тебе поступать и в святые посты, кроме суббот и воскресений. Но, если можешь, держи себя в них еще строже и еще трезвеннее, наипаче же во святую великую Четыредесятницу, которая есть как бы десятина Богу от целого года, и победителям Христо- вым доставляет награды за подвиги пресветлым днем Божественного Воскресения. 36) О рассужд
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ественный Псалмопевец: по множе- ству болезней моих в сердце моем, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19). И Сам Спаситель: приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28); и Павел великий: понеже с Ним (Христом) страждем, да и с Ним прославимся. Неп- щую бо, яко недостойни страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 17, 18); и Максим, премудрый в разумении божественных вещей: «причиною (такого или другого) раздаяния божественных благ бывает мера веры каждого. Ибо поколику веруем. потолику и силу ревности о действовании по вере имеем. Почему действующий по вере соответственную своей
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
того, чтоб в нестужаемом устро- ении ума обрести иное некое сердечное небо, где обитает Христос, как говорит Апостол: или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусне есте (2 Кор. 13, 5)». – И великий Златоуст: «непрестанно пребывай с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будет два едино. Но дело сие не есть дело одного дня или двух, но долгого подвига и немалого времени. Ибо много подвигов и времени потребно, да извержется враг и вселится Христос». 53) О молитве сердечной нечистой; и о том, как достигает кто молитвы чистой и непарительной От постоянства в употреблении сказанног
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ять: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же рече о Дусе, егоже хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7, 37–39), – говорит наперсник. – И великий Павел подтверждает: посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). 202
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
жника, где он пишет о духовном законе. Юноша принял эту книжицу с такой любовию и с таким благоговением, как бы она была послана ему от Самого Бога, и сильную возымел к ней веру, надеясь получить от нее великую пользу и великий плод. Почему читал ее с великим усердием и вниманием и, прочитав всю, великую получил пользу от всех глав ее. Но из всех глав три наипаче запечатлелись в сердце его; первая: «Ища врачевания, пекись о совести (внимай ей); и что она говорит тебе, делай то, и получишь пользу» (глав. 69). Вто- рая: «Ищущий (чающий получить) действенности Святого Духа прежде делания заповедей, подобен купленному за деньги рабу, который в то
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
полнилось 15 лет, отец отвез его на Смирну, в великолепную грече- скую школу, которая позже была названа школой Евангелики и стала знаменитой. Николай учился в школе на полном пансионе. В этой школе у Николая был также великий учитель, Иерофей Вулисмос с Итаки, зна- менитый в то время своей ученостью и почитаемый за свои нравственные заслуги. Нико- лай обучался в школе в течение пяти лет. Продвигаясь в своих знаниях, он удивлял всех своими замечательными знаниями, исключительной памятью, блестящими суждениями, а также своей величайшей осторожностью в поведении и добрыми манерами. О нем можно было сказать словами святителя Григория Богослова,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
к изданию труды св. Григория Паламы. Окончив эту грандиозную работу, результатом которой стали три тома собраний св. Григо- рия, и к которым св. Никодим по своему обыкновению написал много комментариев, он отправил этот великий труд в Вену для издания в типографии братьев Пулиосов. К несча- стию, эти драгоценные рукописи были потеряны. Типография была разрушена и разграблена австрийцами из-за напечатанных там революционных прокламаций 43, обращенных к грекам. Среди захваченного и невозвращенного властями были рукописи св. Никодима. Когда Нико- дим узнал об их потере, он так безутешно рыдал, что больше ни минуты не мог оставаться в своей калив
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ятого отца. Однако он стал уже настолько мужественным и сильным благодатью Господней, что воспринимал все эти явления и все злобные нападения врагов как детские забавы и «игрушечные стрелы». Так трижды благословенный и великий Никодим противостоял многим лишениям и разным искушениям и преуспевал в трудной, но имеющей награду борьбе подвижника, в которой он закалялся, как золото в горниле, и его праведность сияла ярче, чем солнце. В течение последних лет своей земной жизни он постоянно менял место жительства, вероятнее всего для того, чтобы найти лучшие условия, с одной стороны, для писания, а с другой – для изучения рукописей в разных монас
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
инуты мучени- чества» (он был обезглавлен в Триполисе Пелопонесском 13 апреля 1803 года). Мы думаем, что вправе утверждать, что св. Макарий, этот наставник славных муче- ников, по сути и сам принадлежит им. Св. Василий Великий называет мучеников святыми. Поэтому наш святой Макарий, много дней и ночей наставлявший и укреплявший тех, кто должен был выйти на арену мученичества, святой, который зажег в их сердцах огонь любви ко Христу и желание пострадать ради Него, еще более достоин считаться равным мучени- кам. И как праведный венец был возложен на головы мучеников, потому что они, по слову апостола Павла, окончили борьбу и сохранили веру, так
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
лю венец бессмертия и пальму нетления. Видишь законный порядок ратоборства, усматриваешь исход духовных состязаний, – как борец Хри- стов, одержав победу над бунтовщицею – плотию, и повергши ее некако под ноги свои, как великий триумфатор, везется на победной колеснице?! – Не на неверное течет он, так как уверен, что скоро внидет во Святой Град, Небесный Иерусалим. Тако подвизается в постах, т. е. и умерщвлении плоти, не яко воздух бияй, т. е. не яко напрасно дающий удары воздер- жания, потому что он ими не пустой воздух, но духов злобы, вращающихся в нем, поражал чрез умерщвление своего тела. Ибо кто говорит: не яко воздух бияй, тот дает раз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
412 году Иерусалимский архи- епископ посвятил просвещенного подвижника во пресвитера, и с сего времени, соединяя с саном пресвитера и звание проповедника, он является в истории Церкви как один из зна- менитых учителей. «Великий Евфимий, как пишет ученик его Кирилл Скифопольский (в житии св. Евфимия), много был утешен тем, что св. Ювеналий патриарх Иерусалимский, прибыв в 429 году в обитель его на освящение храма, взял с собою и просвещеннаго Исихия, пресвитера и учителя Церкви». Феофан в хронографе своем кончину его полагает в 26 году царствования Феодосия юнейшего, который соответствует 432-3 году. В месяцеслове императора Василия память ег
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
е. трех сил: мыслительной, раздражительной и желательной) и твердо хранить чувства, – и в причастнике своем каждодневно возращает четыре главные добродетели (т. е. мудрость, мужество, воздержание и справедливость). 2. Великий Законодатель Моисей, паче же Дух Святый, показывая, сколь сия доброде- тель непорочна, чиста, всеобъемлюща и высокотворна, и научая нас, как должно начинать ее и совершать, говорит: внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония (Втор. 15, 9), тайным словом называя одно мысленное воображение какой-либо греховной, Богу ненавистной вещи: что св. отцы называют также приводимым в сердце от диавола прилогом,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ледует за ним, уже не бывает. Ибо лукавый, будучи умом бестелесным, не иначе может прельщать души, как чрез мечтание и помыслы. (Из сих действий) о прилоге говорит Давид: во утрия избивах вся грешныя земли (Пс. 100, 8); великий же Моисей говорит о сосложении: да не смесишися с ними (Исх. 23, 32). 47. Ум с умом невидимо сцепляется на борьбу, – ум демонский с нашим. Поэтому каждую минуту нужно из глубины души взывать ко Христу, чтобы Он отогнал ум демон- ский, добычу же победную даровал нам, как Человеколюбец. 48. Образом сердечного безмолвия да будет тебе держащий в руках зеркало и внима- тельно смотрящий в него; и тогда (когда, т. е. станеш
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ек естественно станет считать себя землею и пеплом, и даже не чело- веком, а псом некиим, потому что от всех на земле сущих разумных тварей во всем отстает и всех их скуднее и нищетнее. 65. Уста Христовы, столп Церкви, великий Отец наш Василий говорит: «великое посо- бие к тому, чтобы не грешить и на другой день не впадать опять в то же, есть – по окончании дня подвергать суду совести себя самих и все свое, чтобы видеть, в чем мы проступились и в чем поступили правильно. Так поступал и Иов, как в отношении к себе самому, так и в отношении к детям своим». Такое каждодневное разбирательство освещает и то, что бывает у нас каждочасно, (или науч
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
реплыть большое море в оде- ждах, или жить, не дыша: так невозможно без смирения и непрестанного моления ко Христу научиться мысленной и сокровенной брани, и искусно преследовать ее и пресекать. 100. Опытнейший в делах великий Давид говорит ко Господу: державу мою к Тебе сохраню (Пс. 58, 10) – (т. е. к Тебе обращаюсь за помощью). Так и сохранение державы сер- дечного и мысленного безмолвия, от которого рождаются все добродетели, бывает в нас от содействия Господа, давшего нам заповеди и отгоняющего от нас, когда непрестанно при- зываем Его, непотребное забвение, которое паче всего губит сердечное безмолвие, как вода огонь. Посему не предавай
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ий чрево умаляет страсти, а побеждаемый многоядением размножает сластолюбные похоти. 3. Начало языков – Амалик, а начало страстей – чревоугодие. 4. Пища огню – дрова, а пища чреву – снеди. 5. Множество дров разжигает великий пламень, а множество снедей питает похоть. 6. Пламень исчезает с оскудением вещества, а скудость снедей иссушает похоть. 7. Похотение снеди породило преслушание, а усладное вкушение изгнало из рая. 8. Дорогие яства услаждают гортань, но питают и неусыпного червя похотливости. 9. Отощавшее чрево приуготовляет к бдению в молитве, а преисполненное наводит глубокий сон. 10. Трезвенно мудрование при сухоядении, а жизнь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
вильно, и читаем правильно, а правильно их послу- шаться не хотим; потому что не угодно нам исполнять то, что в них повелевается. 37. Как среди ночи, когда род человеческий погружен в сон, внезапно бывают иногда с неба великий шум, и ужасные громы, и страшные молнии с землетрясением, и спящие при- ходят вдруг в ужас; так в оный час, подобно самой быстрой молнии, внезапно ужасающей всю землю; страшно вострубит с неба труба, пробудит спящих, восставит от сна усопших от века: небеса сии и силы небесные подвигнутся (Мф. 24, 29), и вся земля, как вода в море, вос- колеблется от лица славы Его; потому что страшный огнь предыдет пред лицом Его, очи
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
сделается добычею зверей. Ибо терния прозябают вруце пианицы (Притч. 26, 9), а душа воздержного припадает к Богу. 35. Воздержание есть нрав терпения. 36. Не пей вина до упоения в угождение людям; ибо тогда будет тебе великий стыд, когда найдут тебя упившимся. 37. Вкусил ты хлеба и насытился! Воздай славу Богу, напитавшему тебя. А если хочешь довольствовать тело свое малым, воздай славу укрепившему тебя Богу и не говори перед всеми: «не съел я и такой-то доли хлеба». – Что придаешь этим себе? – Не осуждаешь ли только ядущих и благодарящих? 38. Монах чревоугодник называет пост временем печали, а воздержный и в посте не смотрит угрюмо. 39.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ак благоухание веселит обоняние, так и Дух Святый увеселяется чистотою и оби- тает в человеке. 65. Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте. 66. В чистоте обитает великий свет, и радость, и мир, и терпение; а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон и густая тьма. 67. Возлюби, монах, чистоту в любви Христовой; она также прилична житию твоему, как плотнику прилично иметь скобель. 68. Один монах, терпя от блуда, запрещал бесу, говоря: «иди во тьму, сатана! разве не знаешь, что хотя и не достоин я, однако же ношу члены Христовы?» И тотчас мгновенно прекращалось распаление (как будт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
одь славы грядет. 39. Дали мы обет – приносить плод жизни. Но для нашего плода нет слез, которые приводили бы его в зрелость; нет сокрушения, чтоб процвел он от дыхания слез; нет смире- ния, которое приосенило бы его в великий зной; нет нестяжательности, чтобы не бременило его что-либо сопротивное; нет любви Божией, – этого крепкого корня, поддерживающего плод; нет беспопечения о земном; нет бдения, нет бодренного ума, трезвящегося в молитве. Вместо сих прекрасных и благих добродетелей есть у нас противное им: есть ярый гнев и раздражительность, которыми избитый плод делается ни к чему негодным; есть многостя- жательность, которая давит его
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
рочих добродетелей подвижнических. 98. Если хочешь, чтоб Бог даровал тебе слезы, сокрушение и бесстрастие, непрестанно приводи себе на память смерть и гроб свой. 99. Если обольщен будешь диаволом и впадешь в малый или великий грех, не приходи в отчаяние и не обрекай себя на пагубу, но прибегни к исповеди и покаянию, и Бог не отвра- тится от тебя. 100. Не люби ходить в города; ибо если не будешь видеть греховного, то останешься чистым. 101. Не пей вина до опьянения; иначе сделаешь, что сердце твое с неистовством устре- мится к удовольствиям. 102. Не ешь по два раза в день, чтобы не огрубело тело твое, а с ним не окрепли и страсти. 103. Н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ько, и всегда говорил себе: кто я такой? и кто считает меня за что-либо? Чрез такое смирение сподобился он и большей из всех добродетелей, – рассуждения, которое дается от Бога иноку, как управитель. От рассуждения же великий Варсануфий удостоился получить прозрение, которым, по изъяснению прп. Петра Дамаскина, постигаются мысленные и сокровенные сущности чувственных и мысленных тварей. Чрез прозрение же сподобился он получить дарование прозорливости и пророчества, – видеть происходящее вдали, как находящееся вблизи, и будущее, как настоящее (отв. 31. 812). Он узнавал также по благодати и сердечные расположения людей, и отвечал вопроша- ющ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тебе вспоминать истление и смрад естества нашего, как изменимся мы, когда будем в гробах. Представляй также себе пред глаза будущий Страшный Суд Божий и то, каков будет жребий так поступающих, и как возможешь ты понести великий оный срам при обна- ружении дел наших пред Ангелами и Архангелами, пред всеми людьми и пред праведным 298
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
с ко благому, приходит в некоторое ощущение истинно благого, – и уже не хочет разлу- читься с ним. Тогда достигает он в достоинство сына и любит добро ради самого добра, – и хотя боится, но потому что любит. Сей-то есть великий и совершенный страх. 24. Сию постепенность изображает и св. пророк Давид в следующих словах: уклонися от зла и сотвори благо; взыщи мира и пожени и (Пс. 33, 15). Уклонися, говорит, от зла, т. е. избегай всякого вообще зла, уклоняйся от всякого дела, ведущего ко греху. Но сказав это, он не остановился на сем, но прибавил: и сотвори благо. Ибо случается, что иной не делает зла, но и добра не творит; и, например, не обиж
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
о он вместо него может найти другое; если же потеряем время, живя в праздности и лености, то не возможем найти другого взамен поте- рянного. Поистине будем искать хотя одного часа сего времени и не найдем его. 69. Один великий старец прохаживался с учениками своими на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих: вырви этот кипарис. Кипарис был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Старец указал ему на другой, больший первого, и сказал: вырви и этот. Брат раскачал его обеими руками и выдернул. Старец указал ему другой еще больший. Он вырвал и тот, но с великим трудом. Потом указал
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
мемся очищать ее, неизбежен труд болезнен- ный: ибо нам предлежит не отстать только от страстных дел, но искоренить самые навыки страстные. Но нет ничего хуже навыка страстного. «Не малый подвиг, – говорит св. Васи- лий Великий, – преодолеть злой навык, ибо навык, укоренившись долгим временем, часто получает силу естества». 81. Должно не только отсечь страсти, но и причины их, потом хорошо удобрить устро- ение нрава своего покаянием и плачем, – и тогда уже начать сеять доброе семя т. е. добрые дела. Ибо как бывает с полем, – что если по очищении и удобрении его не посеют на нем доброго семени, то всходит сорная трава и, находя землю рыхлою и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
еликие падения, из которых не будешь в состоянии востать и выйти. 37. Когда придешь от искушений в уныние и пресытишься ими, скажи сам себе: «снова вожделеваешь ты нечистой и срамной жизни». – И если тело скажет тебе: «великий грех самому себя убивать»; то ответь ему: «сам себя убиваю, потому что не могу жить нечисто. Умру здесь, чтоб не увидеть истинной смерти души моей, – смерти для Бога. Лучше мне умереть здесь ради непорочности и не жить худою жизнию в мире. Произвольно избрал я смерть сию за грехи свои. Сам себя умерщвляю, потому что согрешил я Господу; не буду более прогневлять Его. Что мне в жизни далекой от Бога? Буду терпеть озлобле
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
4), научил тем человека умереть для всего в мире. И когда умертвил он в себе ветхого человека, или страсти, тогда сказал ему: гряди вслед Мене. Ветхому человеку невозможно ходить путем Христовым. 137. Блаженный Василий Великий и блаженные Григории, которые были любителями пустыни и восхваляли бозмолвие, пришли на безмолвие не тогда, как не упражнялись в дела- нии заповедей, но жили сперва в мире и хранили заповеди, какие должно было хранить живущим в обществе, и потом пришли в душевную чистоту и сподобились духовного созер- цания. И после сего уже поспешили они и вышли на пустынное безмолвие; и с сего времени пребывали со внутренним своим че
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» св. Антония подвижники, наиболее ревностные, жили преимущественно таким образом. Им подражать возревновал и св. Антоний Великий. Начало жизни подвижнической – послушничество. Его проходил св. Антоний в подра- жании и послушании тем подвижникам. – Существо послушничества состоит в утвержде- нии в сердце христианских добродетелей и в усвоении порядков подвижнической жизни под руководством опытнейших. Христианские добродетели вынес св. Антоний из воспита- ния; теперь ему предлежало только узнать, какие подвиги необходимы для возревновавших жить в Боге, и как их надо совершать. Для этого ходил он к известны
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ени Божия, готовая на все. Есть эта рев- ность? у инока все подвиги в ходу. Нет ее, – все стало. 9. Почему, когда однажды брат, у которого недоставало этой ревности, пришедши к св. Антонию, просил его помолиться о нем, великий старец ответил ему: ни я, ни Бог не сжалится над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молиться Богу (Дост. сказ. 16). 10. По сей же причине советовал он держать себя в постоянном внимании к Богу и в бодренности, хваля как великую добродетель, если кто во все время жизни своей работает неослабно Господу и до последнего издыхания стоит на страже против козней искусителя (Patr. graec. t. 40, p. 1083). 11. По
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Макарий Великий Сведения о жизни и писаниях св. Макария Елижайшим преемником учительского дара св. Антония был св. Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения св. Макарием св. Антония, но надо пола- гать, что это были не единственные случаи. Вероятно св. Макарию не раз приходилось про- слушивать пространные беседы св. Антония, которые, исходя из своего уединения, вел он иногда чрез всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет Кроний (Лавсаик, гл. 23). Оттого в беседах св. Макария слышатся почти слово в слово некоторые наст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
снова совращались, – не оставлял, но чрез пророков призывал к обращению; и хотя многократно уклонялись от Него, и обращались к Нему, всякий раз сретал благоволительно, принимал человеколюбиво, пока не впали напоследок в великий грех, возложив руки на собственного своего Владыку, которого, по преданию отцов и святых пророков, ожидали себе Искупителем, Спасителем, Царем и Пророком. Ибо, когда пришел, не приняли Его, но даже еще, подвергнув великому поруганию, напоследок предали на кре- сте смертной казни. И сим великим оскорблением и чрезмерным преступлением преумно- жившиеся грехи их дошли до полноты; потому в конец уже оставлены они, по удале
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ародом, то обращаясь, то опять в том раскаиваясь, и утвердившись в древнем неверии злого произволения, обременив народ Божий работами, напоследок, когда Бог чрез Моисея при множестве чудес извел народ из Египта, учинили великий грех, погнавшись вслед за народом Божиим. Почему Божествен- ный суд наконец истребил и погубил, и потопил их в водах, признав недостойными видимой жизни (4, 22). 97. Распространились же мы о сем, возлюбленные, из Писания почерпнутыми мыслями подтверждая, что как можно скорее должно нам обратиться и поспешить ко Гос- поду, Который милостив к нам и ожидает, чтобы совершенно удалились мы от всякого лукав- ства и худого п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
одаст помощь Свою и уготовит тебе победу, избавляя тебя от врагов твоих. Посему, возне- сем тело сие, соорудим жертвенник, возложим на него всякое наше помышление и будем умолять Господа, чтобы послал с неба невидимый и великий огонь, да пояст он и жертвен- ник, и все, что на нем. И падут все священники Вааловы, т. е. сопротивные силы; и тогда увидим небесный дождь, подобно следу человеческому (3 Цар. 18, 44), сходящий в душу; почему исполнится на нас Божие обетование, как сказано у пророка: возставлю и возгражду скинию Давидову падшую, и раскопанная ея возгражду (Ам. 9, 11). (31, 4, 5). з) В частности труженических подвигов не касается свят
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
по мере веры каждого, и душа приемлет помощь свыше, тогда благодать приосеняет ее только еще отчасти. И не думай, чтобы в ком-нибудь озарялась вся душа; внутри ее остается еще великая пажить пороку, и человеку потребны великий труд и усилие, соглашенные с действующею в нем бла- годатию. Посему-то Божественная благодать, которая в одно мгновение может человека очи- стить и сделать совершенным, начинает посещать душу постепенно, чтобы испытать чело- веческое произволение, сохраняет ли оно всецелую любовь к Богу, ни в чем не сдружаясь с лукавым, но всецело предавая себя благодати. Таким образом душа, в продолжение времени и многих лет оказывающ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ствует воздержание, воздержание сохраняется телесными трудами; и чрез них-то освобо- ждается Израиль. Тогда воздает человек благодарение Богу, говоря: немощен я; но Ты мне помощник от рода родов. 67. Таков был и пророк великий Илия. Не мог он истребить всех скверных пророков, противопоставленных ему, прежде чем воздвиг жертвенник из двенадцати камней, и наклал на него поленьев дров, и возложил на них святую жертву, и облил все водою, и Бог был для него огнем, поядающим жертвенник и что на нем. Тогда уже, в час оный воздерзновенство- вал он против врагов своих (3 Цар. 18, 40 и д.). – Когда же истребил он их, так что ни одного не осталось; тог
Карточка Читать отсюда