Поиск внутри книг
Толкование на подвижнические слова Аввы Исайи
вие — любимая тема аввы Исаии, поэтому он анализирует ее самыми разными способами, основываясь на примерах из жизни монахов и разбирая эти примеры с точки зрения преуспеяния в безмолвии. Любовь к пытливому исследованию Писания порождает вражду и раздоры, а плач о грехах приносит мир. Под пытливым исследованием Писания понимается такое, при котором человек читает и изучает Писание научным способом, с целью разрешить свои проблемы или недоумения. Вообще чтение Священного Писания не запрещается, потому что чтение — это одно из трех деланий монаха. Однако цель чтения должна быть другой. Эта цель — осознание своего греха, изгнания, в котором мы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» дит их сообразными с своим характером, принимает в себя и их. Также, замечая, что между отцами, у которых заимствованы статьи, были и другие отцы, оставившие нам писания о духовной жизни, обогащает себя и ими. Так у св. Антония в прежнее Добротолюбие взяты только его наставления в 170 главах; новый сборник вносит в себя и прочие писания св. Антония. Св. Макарий там опущен (из него внесены Метафрастовы перифразы наставлений в 150 главах: наши 7 слов). Здесь представлены из него наставления в некотором системати- ческом порядке, его собственной речью. Из Исаии отшельника там имеются только 27 глав – кратки
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
что виноват он сам, и заслуживает такой участи, и сам стелет себе эту подстилку. Он чужд Духа, приносящего сердцу сокрушение, не может действовать в нем Святой Дух, Который приносит сердцу сокрушение. Кто читает слова Писания и исполняет их по своему разуму, с упорством утверждая, что понимать их должно именно так, как он, тот не знает славы Божией и богатства Его. Здесь упоминается о другой стороне нашей жизни. Наше толкование Священного Писания по большей части — это отголосок наших внутренних запросов и воззрений. Своим толкованием мы оправдываем свою жизнь. Что меня занимает? Какое у меня мнение? На каких философских и богословских поз
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Если зайдет у вас речь о каком-либо слове Писания, знающий его и понимающий по силе своей, пусть ставит волю брата выше своей и тем принесет брату покой и радость. Смысл, который должно искать, состоит в том, чтобы смирять себя перед братом. Кто помышляет о Страшном суде, пред которым должен предстать, тот прилагает все усилия, чтобы не заградились уста его, когда он не найдет, что сказать в свое оправдание в тот страшный час. Если в разговоре зайдет речь о каком-то месте Священного Писания и возникнут вопросы относительно его смысла, то не думай, что истолковать это место нужно непременно тебе, поскольку ты этим покажешь, что ты все знаешь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
и непорочность его, как целомудренная дева, соблю- дается Христу верою. 8. Для отвращения предзанятых душою расположений к непотребству ничто не бывает так помощно, как погружение себя в любовь к изучению Божественного Писания, и пости- жение глубины его мыслей. Когда помыслы погружаются в услаждение постижением сокро- венной в словесах премудрости; тогда человек, в какой мере извлекает из них просвещение, в такой же оставляет позади себя мир и забывает все, что в мире. – Но и когда ум плавает лишь на поверхности вод моря Божественных Писаний и не может проникнуть мыслей Писания до самой глубины; и тогда сего самого, что он занят рвением к у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Содержание Вступление 6 Святой Антоний Великий 9 Несколько слов о жизни и писаниях святого Антония Великого 9 Наставления святого Антония Великого 15 1. Наставления св. отца нашего Антония Великого 15 о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов 2. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, 36 в 170-ти главах 3. Устав отшельнической жизни 52 А. Внешнее течение и внешние порядки такой 52 жизни Б. Строй внутренней жизни 57 Заключение 63 4. Изречения св. Антония Великого и сказания о нем 64 1. Об отречении от мира 64 2. Об
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Преподобный авва Исаия Краткое сведение о преподобном отце нашем Исаии, авве Нитрийском, и его писаниях Преподобный отец наш Исаия отшельник жил во второй половине четвертого столетия по Р. X. (| 370), – современно с аввою Макарием Великим. Местом подвигов его был нижний Египет, – а в нем пустыня Скеф (Σκευ�ς), обычно называемая нами – Скит (Σκ�τη), неда- леко отстоящий от Александрии, где монашествующие проводили жизнь созерцательную в глубоком безмолвии (σιγη). В каком возрасте избрал он поприще монашеской жизни, неиз- вестно; знаем только, что он был сыном бедных и незначительных родителей, как э
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
от князя. Так и монах добродетель- ный, но смиренномудрый таит свои добродетели, как тот богач свои сокровища. Такой монах не творит своих хотений; но на всякий час укоряет себя и обучает себя тайному поучению, по слову Писания: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь (Пс. 38, 4). Какой это огнь? Слышите слово Писания, которое говорит: Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29). Как от огня тает воск и иссушается тина скверных нечистот, так и от тай- ного поучения иссушаются скверные помыслы, увядают душевные страсти, просвещается ум, ясною творится мысль и сердце исполняется радости. Тайное поучение уязвляет бесов и отгоня
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Е вагрий мыслит и выражает свои мысли в категориях библейских образов. С самого начала нельзя не об- ратить внимания на то, что многие его тексты представ- ляют собой краткие толкования отдельных стихов Свя- щенного Писания, «схолии». Другие тексты содержат в себе некий духовный ключ в виде того или иного слова из Библии, без которого их понимание было бы невоз- можным. Следует отметить, что Евагрий — как это было принято в Церкви в ту эпоху — использует Септуагинту, которую мы также взяли за основу для нашего перевода. Для Евагрия, как и для большинства святых отцов, тексты «Божественного Писания» — это «словеса Духа Святаго»144,
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и словом действовать, и в молчании открываться» (Игнатий Антиохийский, свщмч. Послание к ефесянам. Гл. 15 // Писания мужей апостольских. М., 2003. С. 337. Вернуться 62 Это соучастие тела в молитве может выражаться, например, в положении тела при молитве, поклонах, даже в ритме молитвы, соединяемой с дыханием человека. Вернуться 63 Печатается по изданию: Гавриил (Бунге), иером. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999. С. 9–14. Вернуться 64 Печатается по изданию: Эмилиан (Вафидис), архим. Н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
телей и уроки бывают добрые, а у худых – худые; от худых же семян и произрастения бывают всегда худые. 33) Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе руководителя бесстрастного и свя- того. Исследуй и сам Божественные Писания, и особенно деятельные писания свв. отцов, чтоб, с ними сличая то, чему учат тебя учитель и настоятель, мог ты, как в зеркале, видеть, насколько они согласны между собою, – и затем согласное с писаниями усвоять и удержи- вать в мысли, а несогласное – рассудив добре – отлагать, чтоб не прельститься. Ибо знай, что во дни сии много явилось прелестников и лжеучителей. 34) Всякий не видящий (слепой духовно), если берется р
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ь живот вечный, да знают Тебе, единаго истиннаго Бога в трех ипостасях, и Егоже послал еси Иисуса Христа в двух естествах и хотениях (Ин. 17, 3). 33) Муки различны, как и воздаяния благих. Муки все в аде суть, по слову Писания, в земле темной и мрачной, в земле тмы вечныя (Иов. 10, 22), где грешники живут прежде Суда и куда возвращаются опять по изречении последнего Божия определения. Ибо слова Писания: возвратятся грешницы во ад (Пс. 9, 18), и: смерть упасет я (Пс. 48, 15), – что другое означают, если не окончательный приговор и вечное осуждение? 34) Огнь, тьма, червь, тартар соответствуют страстям, всякого рода сладострастию, всеобъемлюще
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
различает, говорит Писание. Так и вкус духовный все ясно показывает, как оно есть, не подвергаясь прельщению. 11) О чтении Св. Лествичник говорит: «будучи делателем (деятельную проходя жизнь), прочитывай делательные писания отцов; ибо если ты чтомое будешь обращать в дело, то чтение прочего будет для тебя излишне» (Сл. 27, – 78). – Всегда читай о безмолвии и молитве, именно – у св. Лествичника, у св. Исаака, у св. Максима, у Нового Богослова и ученика его Стифата, у Исихия, у Филофея Синайского и у прочих, писавших о сем же. – Прочие же писания оставь до времени, не как нетерпимые, а как в это время не соответствующие цели твоей (навыкнов
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
нашего Григория Паламы, архиепископа Солунского, Ко всечестной во инокинях Ксении, о страстях и добродетелях и о плодах умного делания 1) По причине множества нападающих на меня я положил было совсем воздержаться от писания о чем-либо, если бы ты, досточтимая мать, непрестанно не просила меня о том и письмами и напоминаниями чрез других, пока не убедила опять взяться за сие дело в утеше- ние и назидание ищущих спасения. Для тебя самой не требуются никакие увещания, потому что, благодатию Христовою, ты со старческих возрастом стяжала и седину мудрости и свя- щенные заповеди Евангельские изучила долголетнею по ним деятельностию, деля жизнь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
например, величай- ший представитель исихазма того времени святитель Григорий Палама. В 1784 году митрополит Коринфский Макарий вновь приехал на Афон. Он встретился со св. Никодимом и попросил его подготовить к изданию писания преподобного Симеона Нового Богослова (949-1022), великого мистика Византии. Труды св. Симеона были раз- бросаны по разным библиотекам на Афоне. Необходимо было произвести всеобъемлющую редакторскую работу. Св. Никодим дал согласие приступить к работе. Желая сделать 92 беседы святого Симеона доступными для всех читающих на современном греческом языке, а не только для немногих знающих древний греческий, св. Никодим пору
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
неученых и простых христиан». Вот почему, говорит св. Никодим, он перевел эту книгу на современный греческий. И добавляет, что для наибольшей ясности текста он расширил краткие объяснения и добавил цитаты из Священного Писания и отцов, подтверждающие толкования. Все три тома «14 Посланий апостола Павла в толковании Феофилакта» были опубли- кованы в 1819 году уже после кончины св. Никодима. Св. Никодим предавал большое значение чтению не только Священного Писания и писаний святых отцов, но также чтению житий святых. Так он занялся подготовкой житий святых к публикации. Он подготовил три книги житий: «Новый Еклогион»», «Новый Марти- рологион
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
как золото в горниле, и его праведность сияла ярче, чем солнце. В течение последних лет своей земной жизни он постоянно менял место жительства, вероятнее всего для того, чтобы найти лучшие условия, с одной стороны, для писания, а с другой – для изучения рукописей в разных монастырях; но возможно, и для того, чтобы постоянно не беспокоить одних и тех же людей своей очень скромной диетой, а может быть и потому, что его приглашали другие братства Святого Афона. Но и в течение этих лет он продолжал подвизаться так же, как и прежде, что было выше человеческих сил. Он писал и жил во Христе, от Которого получал силу, ибо как говорит апостол Павел,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
24), и: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк. 9, 62). 71. Такие обыкновенно позволительность для себя подобного прежнему любостяжа- ния стараются оправдать авторитетом Св. Писания. Истолковывая его в неправом смысле, они с радостию готовы извратить и по своему желанию изменить мысль Апостола и даже Господа, не свою жизнь или разумение приспособляя к смыслу Писания, по Писанию делая насилие по желанию своего самоугодия. Желая и в настоящем случае показать, что Писание согласно с их мнением, они говорят: – написано: блаженнее есть паче даяти, нежели при- имати (Деян. 20, 35). Превратнейшим образом
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
есте с тем, как чрез это дают людям свободу действовать по сей страсти на пагубу себе, еще и Богу беспредельному, Источнику всякой чистоты, нечестиво приписывают нечистую плотскую страсть. 85. Если эти и подобные места Писания понимать буквально, в грубом чувственном значении; то выйдет, что Бог спит и пробуждается, сидит и ходит, обращается к кому и отвра- щается от него, приближается и удаляется, – и члены телесные имеет – главу, очи, руки, ноги и под. – Как этого всего без крайнего святотатства нельзя буквально разуметь о Том, Кто, по свидетельству Писания же, невидим, неописуем, вездесущ: так без богохульства нельзя приписывать Ему и воз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
остию, не подумали подвергнуть обсуждению, и, приняв таким образом медную ложную монету за золотую, впали в еретические заблуждения. – Во-вторых, надобно нам заботливо выяснять, не слышится ли нами ложное толкование Св. Писания, которое, подде- лываясь под чистое золото верного понимания Божественных словес, покушается видимо- стию сего драгоценного металла обмануть нас – принять его с смесью меди ложно придава- емого им смысла. Так сатана покушался искусить Самого Христа Спасителя. Так и всех нас искушает он, уже не безуспешно, как Господа нашего. – В-третьих, – всячески надобно всма- триваться, как бы враг, извращая драгоценные изречения Св
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
словом, разумеется, после Григория Богослова. По ученым трудам своим прп. Исихий был достойным учеником св. Григория Бого- слова. Месяцеслов импер. Василия, отличая в прп. Исихии проповедника и толкователя Свя- щенного Писания, говорит: «все Святое Писание изъяснил и изложил он с ясностию и пред- ложил для общей пользы; почему для всех был весьма знаменит и удивителен». Из многих его творений, подражая греческому Добротолюбию, заимствуем в наш подобный сборник одно на 203 главы разделенное слово к Феодулу, как самое полезное для желающих навыкнуть трезвению, вниманию и хранению сердца. Блаж. Фотий в своей фило- калии, в 198 чтении, именует
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
лей. В Синайской пустыне прп. Нил жил крайне строго: своими руками с сыном выкопали они себе пещеру и, живя в ней, питались даже не хлебом, а дикими горькими растениями. Все же время проходило у них в молитве, изучении Писания, Богомыслии и трудах. Оставя однако же мир, прп. Нил не оставил общения с людьми. Из всех мест и вся- кого рода лица обращались к нему с своими духовными нуждами, и никто не был оставляем без потребного вразумления и назидания. И царь писал к нему, прося молитв, и он писал к царю, укоряя его в несправедливости к св. Златоусту. Другие писания преподобного пре- имущественно нравственного и аскетического содержания. Из в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
е изучением Слова Божия. Душа его скоро сблизилась с этими любите- лями пустыни; но особенно подружился он с подвижником Иулианом, который одинакового с ним был сокрушенного духа и одинаково любил изучение Божественного Писания. Непрестанно занимаясь изучением Слова Божия, св. Ефрем почерпал из него умиле- ние и мудрость. Но сокровища его познания, по большей части, оставались сокрытыми от других, по смирению его, и, может быть, потому, что они были еще плод его собственных усилий умственных, а не особенного учительного дара, который не любит укрываться, но требует щедрого разлияния учения на всех. Скоро ниспослан был сей дар, как открыто б
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
Произволение, будучи свободно, есть как бы земледелатель какой, прививающий к природе нашей и худые и добрые навыки, какие ему угодно. Природа – это земля, нами возделываемая; произволение земледелатель; а Божественные Писания – советники и учи- тели, научающие нашего земледелателя, какие худые навыки ему следует искоренять и какие благие добродетели насаждать. 16. Сколько бы ни был наш земледелатель трезвен и ревностен, однако ж без учения Божественных Писаний он и не силен, и не сведущ. Законоположение Божественных Писа- ний дает ему разумение и силу, а вместе от собственных ветвей своих и благие добродетели, чтобы привить их к древу прир
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ть могут. Их понятия и представления уясняются по мере шествия и углубления в страну духа. По мере умножения собственных опытов духовной жизни ста- новятся ясными и понятными указания опытов, замеченных святыми отцами в писаниях. При всем том, однако же, изображение разных проявлений духовной жизни, заключа- ющееся в святоотеческих писаниях, не есть дар напрасный и для всех вообще христиан. Оно дает всякому понять, что если он не испытал еще того, о чем говорится в сем писании, то 6
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 20. Таким образом св. Антоний не одобрял доверие к своему суждению. Не потому ли отнесся он с похвалами и об авве Иосифе, сказавшем на один вопрос из Писания: «не знаю», что этим, кроме смирения, выражалось и недоверие к своему уму? Это было так: пришли к св. Антонию старцы, а с ними был и авва Иосиф. Старец, желая испытать их, предложил им изречение из Писания и стал спрашивать каждого, начав с младших, что значит сие изрече- ние? Каждый говорил по своим силам; но старец каждому отвечал: нет, не узнал. После всех он говорит авве Иосифу: ты что скажешь о сем изречении? Не знаю, отвечал Иосиф. Авва Антон
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
тать это делом малым (неважным). – Если соблю- дете сие в простоте и с разумом, то отыдете в покой Сына Божия в радости; а если не соблю- дете, то и здесь труд понесете, и когда изыдете из тела, отведены будете во ад по Писаниям. Для сказанного пред сим пришел Владыка наш Христос (т. е., чтоб покой устроить соблю- дающим заповеди Его); но жестокосердие наше ослепляет нас пожеланиями сердца нашего, потому что мы любим их более Бога, и не любим Его так, как любим страсти. 45. Вот я понудил себя написать вам и это, так как прежнего не довольно было для вас. Сотворите же любовь, и отныне вступите в подвиг; не оставайтесь с необрезанным сердцем в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
тельно указывая на принятие по любви. 62. Хочешь ли яснее узнать, как все апостолы и мыслию и словом и делом вступили в общение с нами и чрез это общение понесли за нас искушения? (Они делали это) мыслию: предлагая нам Писания, приводя пророчества, увещевая нас веровать Христу как Избави- телю, удостоверяя нас, что мы должны служить Ему как Сыну Божию по естеству, молясь за нас, проливая слезы и делая все, что можно сделать верным мыслию. Словами: прося нас, угрожая нам, уча, обличая, укоряя нас в маловерии, порицая наше невежество, объясняя Писания, обнаруживая время, исповедуя Христа и проповедуя, что Он распят за нас, утвер- ждая, что воч
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
составляют бесстрастие и ведение. Ибо они винов- никами бывают для нас Царствия Небесного, как страсти и неведение – муки вечной. И потому ищущий их ради славы человеческой, а не ради того, что они добро суть, слышит от Писания: просите и не приемлете, зане зле просите (Иак. 4, 3). 35) Между человеческими действиями многие добры сами по себе, но бывают недо- брыми по какой-либо причине. Например – пост и бдение, молитва и псалмопение, мило- стыня и странноприимство сами по себе суть дела добрые; но когда делаются из тщеславия, тогда они уже не добры. 36) Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы делаем их, или ради иной п
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
рвой половине седьмого века и был пресвитером и настоятелем одного монастыря в пустынях Ливийских. С любовию к благо- честию блаженный авва сей соединял и любовь к духовному просвещению и много зани- мался изучением Св. Писания. Он был современником св. Максиму Исповеднику, с которым состоял в духовном общении. Есть к нему несколько писем св. Максима; и ему посвящена им целая книга, содержащая изъяснение трудных мест Св. Писания. Св. Максим высоко чтил сего авву, и в одном письме называет его даже своим наставником. Блаженная кончина его последовала, вероятно, не позже 660 г. Предлагаемые четыре сотни изречений его о любви, воздержании и дух
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ляющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня у кого-то по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют совершенно особый характер. Псалом — это ветхозаветное слово Божие, которое именно как таковое и должно приниматься, т. е. полностью и без искажений, включая и те части, что бросают вызов современной чувствительности. Не следует заниматься «спиритуализацией» этого ветхозаветного слова Божия, то есть попытками раскрыть его в Духе Святом, относя это слово ко Христу и
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
акая практика, касающаяся и чтения, и «размышления» вполголоса — это отличное средство против рассеяния духа, которое обычно так трудно бывает победить. Когда ум начинает блуждать, то его останавливают чтение/Священного Писания/, бдение и молитва (105). Слышание собственного голоса облегчает сосредоточение на словах Писания, псалмопения или молитвы точно также, как работа пальцев, перебирающих бусинки во время молитвы по четкам, помогает удержать внимание. Кто хочет заучить текст наизусть, и сегодня поступает так, читая его громко или вполголоса. Ибо хотя молитва и есть чисто духовное делание, но и тело должно внести свой вклад в него. Мы буд
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
того «сосуда» или, если угодно, метода. Материалы, которые берутся для его изготовления, суть наши дни и часы, наши жесты и усилия, проще говоря, быт и жизнь, однако все это «замешивается» и высветляется изнутри словами Писания. Каждое утверждение в этой книге словно «воспитано» и проверено Словом Божиим, и читатель чувствует себя крепко схваченным им и протягивает ему руку, чтобы идти дальше. Эта книга стремится прежде всего приобщить нас к чтению Библии так, чтобы чтение становилось молитвой по ней, ибо так читали ее первые христиане, так молились по ней отцы Церкви. И если, по словам одного из них, «все Писание свидетельствует о Христе», т
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
иленные упражнения в «медитации». Под словом «медитация» (meléte) отцы, как и сам псалмопевец, разумели постоянное повторение вполголоса (Пс. 34: 38, 36: 30, 70: 24) определенных стихов или целых отрывков из Священного Писания с целью постижения их внутреннего сокровенного смысла. Поэтому Евагрий один раз переводит «медитация» просто как «созерцание» (theoría)[87]. Да и в Писании вместо «размышлять» говорится «обдумывать» или «вспоминать». Евагрий, вслед за псалмом 137:1, называет такое созерцающее «размышление» о псалмах «пением перед ангелами», поскольку главное дело ангелов — это созерцание Бога и Его деяний[88]. «Хочу петь Тебе перед ан
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
омненно являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют совершенно особый характер. Псалом — это ветхозаветное слово Божие, которое именно как таковое и должно приниматься, то есть полностью и без искажений, включая и те части, что бросают вызов современной чувствительности. Не следует заниматься «спиритуализацией» этого ветхозаветного слова Божия, то есть попытками раскрыть его в Духе Святом, относя это слово ко Христу
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ая практика, касающаяся и чтения, и «размышления» вполголоса, это отличное средство против рассеяния духа, которое обычно так трудно бывает победить. «Когда ум начинает блуждать, то его останавливают чтение [Священного Писания], бдение и молитва»[300]. Слышание собственного голоса облегчает сосредоточение на словах Писания, псалмопения или молитвы точно так же, как работа пальцев, перебирающих бусинки во время молитвы по четкам, помогает удержать внимание. Кто хочет заучить текст наизусть, тот и сегодня поступает так: читает его громко или вполголоса. Ибо хотя молитва и есть чисто духовное делание, но и тело должно внести свой вклад в него.
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
вания должно, таким образом, оставаться «объяснение заповедей для утешения простых людей»153. Как в самом сочинении Евагрия, так и в комментари- ях к нему читатель найдет немало примеров символи- ческого толкования Писания; некоторые из них были представлены и в настоящем Введении. Нельзя не при- знать, что такой способ восприятия весьма чужд совре- менному человеку, который в силу своей погруженности в поток «научных» знаний полностью или почти полно- стью утратил «ощущение духовного». Но это ощущение может вернуться, если мы глубоко вдумаемся в смысл одного из стихов Писания, 1 Кор. 10:4, в котором свя- той Павел называет Христ
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
кой тради цией. Евагрий лишь самостоятельно осмыслил и упорядочил это знание. Хотя сочинение Евагрия разделено на восемь книг, это разделение не содержит какой-либо системы, просто соответствуя порядку книг Священного Писания. Дру гими словами, здесь перед нами только собра ние ц и тат из Писания, а не систематический трактат о восьми помыслах. От такой система тики Евагрий, даже обладая острым умом, воз держивается. Он предпочитает литературную форму короткой сентенции, в которой затро нут лишь один или несколько аспектов обсуж даемого вопроса. Синтезировать эти аспекты в целостную картину предоставляется чита телю. По мысли Евагрия
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
в, поэтому значительная их часть включена в «Эвергетин», а также в «Добротолюбие», составленное преподобным Никодимом Святогорцем. Авва Исаия жил в IV–V веках и подвизался в аскетических центрах Египта того времени. Его писания немногочисленны, но при этом емки и содержательны. Учение аввы Исаии вобрало в себя все богатство монашеского опыта современной святому эпохи. Ценность этого опыта непреходяща, поэтому многие старцы любили толковать его слова. И наш геронда Иосиф Ватопедский на братских собраниях разъяснял нам слова аввы Исаии, о которых он выразительно говорил, что они могут привести монаха от деятельного благочестия к созерцанию. Н
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
но разлучиться с ним по существу». Иначе говоря, мир, который вы призваны оставить, — это рассеянная жизнь, дела, вообще все, что может увлечь вас сейчас или потом. Авва Исаия свободно пользуется изречениями Священного Писания. Он не придерживается ни аллегорического, ни типологического метода толкования. Слова Писания — это, так сказать, отзвуки Святого Духа, Его веяние, и авва прибегает к ним, когда ему это нужно. Сейчас, говорит он ученикам, вы спрашиваете меня, что такое мир, бегство от мира, покаяние, и я говорю вам, что всего этого недостаточно нужно и это оставить и двигаться дальше. То же самое говорил Господь Своим ученикам: «Встав
Карточка Читать отсюдаДихотомия и трихотомия
ие, в котором под вдунутым дыханием жизни видят третью составляющую человеческой природы – дух. Подобное толковании данного текста не находит поддержки в святоотеческом наследии, так как святые отцы видели в этих словах Писания указание на дарование души и одновременно с ней благодатных даров Св. Духа: «Он вдунул в лицо его, то есть вложил в человека нечто от собственной Своей благодати», - говорит свт. Василий Великий. То, что речь идет не о даровании третей части человеческого естества, а о душе, указывает сам текст Писания, когда говорит «стал человек душею живою» (Быт.2:7), то есть тут прямо говорится о душе как о том, что приводит в жизн
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
, но можно найти и другие указания, поскольку всякий имел свою личную «меру»[248]. Во всех случаях дух во время работы не оставался праздным, но был занят либо «медитацией», либо вдумчивым повторением стихов Священного Писания, чаще всего псалмов, которые именно для этой цели заучивались наизусть. За подобной «медитацией» всякий раз следовало одно кратчайшее молитвенное призывание, которое творилось сидя. Его содержание не фиксировалось, и даже если оно принимало какую-то устойчивую «форму», то эта форма могла быть по желанию изменена. Ни названные «молитвословия», ни эти молитвенные призывания не были особенно долгими, да и никакой нужды в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ская скоро истощается, а любовь духовная – никогда Когда кто начнет богато ощущать любовь к Богу, тогда в чувстве духовном начинает он и ближнего любить, и начавши, не престает: такова любовь, о коей говорят все Святые Писания. Любовь плотская, не будучи связана духовным чувством, как только представится какой даже незначительный повод, очень легко испаряется. Любовь же духовная не такова: но, хотя случится потерпеть какое огорчение, в душе боголюбивой, состоящей под воздей- ствием Божиим, союз любви не пресекается: ибо возгревши себя теплотою любви к Богу, она тотчас возвращается к благому настроению и с великою радостию восприемлет любовь
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ему внешнего состояния молящегося[131]. Когда христианин, молясь, обращается в духе к Господу, это должно стать видимым, найти свое выражение и в теле. После этого общего наблюдения Иоанн Дамаскин приводит «аргумент от Писания». Так как «свет» и, аналогичным образом, «восход» света в Священном Писании суть метафоры, говорящие о Боге и о Христе Его, восход солнца и восток посвящены поклонению Богу. Эта мысль пришла к нам от Псевдо-Иустина[132]. Затем следует история спасения в узком смысле или скорее праистория эдемского сада на востоке и поселения Адама после его изгнания на западе, «напротив рая». В Ветхом Завете восток как предпочитаемая
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Израиля» — народа Ветхого Завета — в пяти книгах и с течением времени сделала неотъемлемой частью своего богослужения. Однако Церковь стала читать «Книгу псалмов» по-своему. Псалтирь недаром была названа «суммой» всего Писания Ветхого Завета, выраженной в форме гимнов. С самого начала Церковь читала Псалтирь, как и все ветхозаветные книги в целом, как пророческое слово Духа Святого, что должно исполниться во Христе[85]. Это частично объясняет мысль Евагрия, когда он относит псалмопение к «многоразличной премудрости»: он усматривает в нем свидетельство той «премудрости», что отражается в творении и в истории спасения, о чем свидетельствует ве
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
прерывном общении с апостолами, на которых Господь основал Свою Церковь[10]. * * * То, что было сказано относительно хранения доброго залога (2 Тим. 1:14) апостольского Предания, как оно было закреплено в апостольских писаниях, относится и к «изначальным, неписаным преданиям»[11], которые, хотя непосредственно и не содержатся в апостольских свидетельствах, отнюдь не в меньшей степени ведут происхождение от апостолов. «Писаные» или «неписаные», те и другие «имеют одинаковую силу для благочестия»[12]. Обе формы апостольского Предания обладают тем, что может быть названо «благодатью начала», ибо в них оформился «добрый залог», доверенный нам
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
и где-то зарытым «добрым бисером», но в реальном «обороте» его в вере и житии, и не в безликой всеобщности, но в глубочайшем библейском персонализме. И всякое Предание подлинно только тогда, когда оно растет «от корней» Писания, объединяющего все стороны разделенного христианского мира. На первый взгляд кажется, что о. Габриэль Бунге принадлежит к тем, кто болеет «ностальгией по Востоку», этим, хоть и нечастым, но весьма характерным для христианского Запада душевным недугом, ищущим для себя прибежища в «восточном обряде». При этом обряд, даже выражая собой душевно чистую (т.е. вовсе не какую-то хищно прозелити- ческую) любовь к древневосточно
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
166. Учение двенадцати апостолов, глава VIII (Цит. изд., стр. 20). 167. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цитируется по изд. «Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин Писания». Репринтное изд. Свято — Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, глава 18, стр. 22). 168. Пс. 34,13. 169. Ср. Втор. 8,12 и след. 32,15 и во многих других местах. 170. Втор. 8,3. 171. Еуа&по8, 1п Рз. 34,13/ 172. Там же, 68,11 и. 173. Быт. 9. 21. 174.1 Кор. И, 5.11. 175. Евагрий. Слово о молитве, 145 (Цит. изд., стр. 92). 176. Еуа&по8, Эе ОсЮ ЗршИЪш МаШлае, I, 12. 177. Там же, I, 17. 178. Там же, I, 14. 179. Там же, I, 15. 180. Евагрий. Слово
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
стр. 135, стр. 302 — 303). 22. Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд., стр. 89). 23. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цитируется по изд. «Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Писания». Репринтное изд. Свято — Троицкой Сергиевой Лавры, 1993, глава 15, стр. 333 и след.). 24. Соп$иш1юпе$ Аро81оИсае II, 57, 3 (Рипк). 25. Ориген. О молитве, §32 (Цит. изд., стр. 160). 26. Пс. 102,22. 27. 1 Тим. 2,8. 28. Р$еис1о-.1и51тш Маг1уг, (Зиае$1юпе$ е! ге$роп$юпе8 ад ог1Ьос1охо$, 118. Ргаве (ВЕН 4, стр. 129 и след.). 29. Ин. 4,20. 30. Дан. 6,10. 31. Ин. 4,23. 32. Василий Великий. О Святом Духе, глава 27 (Цит. по из
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
х отцов не говорит о том, на каком пути мы достигнем нашего Творца ? И «Собеседования», и «О постановлениях киновитян» (9), и «Жития святых отцов» (10), и «Правило» святого отца нашего Василия Великого (И), и все прочие писания отцов, что «от начала» прошли тем «Путем», Который сказал о Себе «Я есмь ПУТЬ», чем были они, как не надежными учителями для всех тех, кто приложили усилия, чтобы «следовать по тем же стопам» и «самим совершить дела отцов»? * * *
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ирая и в особенности, ничего не пропуская, поскольку речь идет о слушании Слова Божия. В соответствии с собственными желаниями каждый может обогатить это псалмопение церковными гимнами или чтением отрывков из Священного Писания. Кто-то этому сравнительно краткому молитвословию предпочтет, возможно, чтение церковных часов в качестве постоянной путеводной нити. Однако в таком случае следует учесть, что подобное чтение обычно предполагает существование молитвенной общины, т.е. участие чтецов, певцов и т.п. Но во всех случаях следует следить за тем, чтобы это «малое богослужение» не выродилось в чистую формальность, которая исполняется только из
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ни, и не только в ней, важно «расспрашивать о путях, которыми правильно шествовали до нас» другие, дабы «самим направляться по ним». Следует быть в «общении с ними», что в большинстве случаев означает изучать их жития и писания «дабы научиться от них». Если мы «слышим то, что может принести пользу», необходимо начать с самого «низу», с тех «внешних вещей», о которых шла здесь речь и «потребовать от себя самих» лично совершить «те дела, которые с великими трудами совершали отцы». Только тот, кто сам возлагает на себя бремя этих трудов, может надеяться удостоиться однажды того ведения, которое так восхищает нас в отцах. 171
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
одит в процессе свершения священной истории. Это не только «внешние проявления, обусловленные временем», но, скорее, те «скудельные сосуды», в которых заключено непреходящее «сокровище». Хотя они намеренно не включены в писания апостолов, но у отцов, Василия Великого, например, и уже у Тертуллиана, они приобрели авторитет письменно закрепленного предания. Отцы, конечно, хорошо сознавали, и уже Ориген говорит это, что среди обычаев Церкви есть много таких, которые «должны соблюдаться всеми, даже если не все знают, как обосновать их» (10). Это незнание приводит сначала к небрежности, затем к пренебрежению и, в конце концов, к забвению. Отцы, ка
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
е «упражняются». Это отчетливо прослеживается, если мы обратимся к истории личной молитвы и ее «делания», поскольку молитва с давних времен служит своеобразным барометром, измеряющим интенсивность веры. Традиции Церкви, Писания и отцов оставили нам в наследие громадное сокровище, состоящее не только из текстов, но и из способов и форм молитвы, молитвенных поз и жестов. В современную эпоху, в особенности в западном христианстве, из всего этого осталось мало, почти что ничего. Там, где постепенно исчезает то, что кажется «внешним», молитва становится «обыденной, холодной и пресной», если вновь обратиться к словам Юсефа Бусная, и сама вера, кото
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
м лбу маленький знак (креста) (152). Что касается греческого Востока, то, по свидетельству Оригена, «все верующие, прежде чем начать какую-либо деятельность, но в особенности перед началом молитвы или чтения /Священного Писания/», осеняют чело свое крестным знамением. Они поступали так, поскольку в этом жесте видели как бы начертание буквы «тау» (писавшейся как знак креста (1*) в древнееврейском и как «Т» в греческом), которой, согласно Иез. 9,4, были отмечены все верные, и которая была «как предвидение /крестного/ знамения на челах что столь принято среди христиан» (153). Возможно, так осенял себя и ясновидящий Апокалипсиса, когда он говорил
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
о отнюдь не маловажно, как мы еще увидим, поскольку это «облечение в тело» предохраняет внутренний настрой от растворения в чем-то неопределенном. Воздевание рук было столь естественным образом связано с молитвой, что в писаниях древних это выражение можно было встретить в качестве простого синонима молитвы. Отцы хорошо понимали, что этот жест отнюдь не был исключительно христианским. Не только евреи, но и язычники простирали руки для молитвы и делали это, не только обращаясь к своим идолам. К примеру, Климент Александрийский совершенно непринужденно рассказывает, что мифический Эак, сын Зевса и образец мягкости и благочестия, воздеванием сво
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
второй стих 69 псалма как молитвенное призывание, наиболее подходящее во всех жизненных обстоятельствах (58). «О Боже, приди на помощь мне, поспеши, Господи, на помощь мне!» Почти всегда отцы советуют прибегать к стихам Писания. Один из отцов рассказывал: в кельях был старец-подвижник, носивший /в качестве одежды/ рогожу. Пришел он однажды к авве Аммону. Когда авва /Аммон/ увидел его в одежде из рогожи, то сказал ему: «это не принесет тебе никакой пользы». И спросил его старец: «три помысла приходят ко мне: первый предлагает скитаться по пустынным местам; второй — уйти в страну, в которой никто не знает меня; третий — затвориться в хижине, ни
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
), но можно найти и другие указания, поскольку всякий имел свою личную «меру» (39). Во всех случаях дух во время работы не оставался праздным, но был занят либо «медитацией», либо вдумчивым повторением стихов Священного Писания, чаще всего псалмов, которые именно для этой цели заучивались наизусть. За подобной «медитацией» всякий раз следовала одно кратчайшее молитвенное призывание, что творилось сидя. Его содержание не фиксировалось, и даже если оно принимало какую-то устойчивую «форму», то эта форма могла быть по желанию изменена. Ни названные «молитвосло- вия», ни эти краткие молитвенные призывания не были особенно долгими да и никакой нуж
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ему внешнего состояния молящегося (58). Когда христианин, молясь, обращается в духе к Господу, это должно стать видимым, найти свое выражение и в теле. После этого общего наблюдения Иоанн Дамаскин приводит «аргумент от Писания». Так как «свет» и, аналогичным образом, и «восход» света в Священном Писании суть метафоры, говорящие о Боге и о Христе Его, восход солнца 56
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
агрий. Молящийся находит эти «откровения» (122), вложенные в «слово» Божие (123), т.е. в Его «закон» (124) и в Его «заповеди» (125), в текстах Ветхого Завета, что свидетельствуют о Его «чудесах» (126). Сокровенный смысл Писания открывается христианскому молитвеннику только тогда, когда Сам Господь — и вслед за Ним и в подражание Ему апостолы и отцы — открывает ему глаза на него. «И сказал им (воскресший Господь): вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в Пророках и Псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
е части, необходимы усиленные упражнения в «медитации». * Под словом «медитация» {те1ё1е) отцы, как и сам псалмопевец, разумели постоянное повторение вполголоса (110) определенных стихов или целых отрывков из Священного Писания с целью постижения их внутреннего сокровенного смысла. Поэтому Евагрий один раз переводит «медитация» просто как «созерцание» (гНеопа) (111). Да и в Писании вместо «размышлять» говорится «обдумывать» или «вспоминать». Евагрий, вслед за псалмом 137,1, называет такое созерцающее «размышление» о псалмах, «пением перед ангелами», поскольку главное дело ангелов — это созерцание Бога и Его деяний (112). «Хочу петь Тебе перед
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
Израиля» народа Ветхого Завета в пяти книгах и с течением времени сделала неотъемлемой частью своего богослужения. Однако Церковь стала читать эту «Книгу Псалмов» по-своему. Псалтирь недаром была названа «суммой» всего Писания Ветхого Завета, выраженной в форме гимнов. С самого начала Церковь читала Псалтирь, как и все ветхозаветные книги в целом, как пророческое слово Духа Святого, что должно исполниться во Христе (108). Это частично объясняет мысль Евагрия, когда он относит псалмопение к «многоразличной премудрости»: он усматривает в нем свидетельство той «премудрости», что отражается в творении и в истории спасения, о чем свидетельствует
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
в живом и непрерывном общении с апостолами, на которых Господь основал Свою Церковь (15). * То, что было сказано относительно хранения «доброго залога» (16) апостольского Предания, как оно было закреплено в апостольских писаниях, относится и к «изначальным, неписаным преданиям» (17), которые, хотя непосредственно и не содержатся в апостольских свидетельствах, отнюдь не в меньшей степени ведут происхождение от апостолов. «Писаные» или «неписаные», те и другие «имеют одинаковую силу для благочестия» (18). Обе формы апостольского Предания обладают тем, что может быть названо «благодатью начала», ибо в них оформился «добрый залог», доверенный нам
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
му же по причине великих обетовании, с сим соединенных, это не сильно нарушить радость, свойственную святым. – 3) Будем же верно тещи путем Божиим; и если случится поткнуться, поспешим встать. [4, 134] 1) Божественного Писания слово есть: Аз любящии Мя люблю, и ищущии Мене обрящут благодать (Притч. 8, 17). В другом месте и признак любви указывает оно, говоря: любяй же наказует прилежно (Притч. 13, 25). Так как я смиренный приставлен настоятельствовать над вами, то по необходимости в предыдущем наставлении обличил и укорил вас, не яко да оскорбитеся, дерзаю словом апостольским сказать вам, но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам (2 Ко
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
погрязает в тине греховной? – Надлежит каждодневно плакать и горевать и, сколько сил есть, очищать себя, прежде чем настанет осуждение смерти, чтоб избежать гнева, гряду- щего на сынов противления. Сии же, говоря языком Писания, елика не ведят, хулят, елика же по естеству, яко безсловесная животная ведят, в сих растлеваются. Горе им, яко в путь каинов поидоша и в лесть валаамовы мзды устремишася, и в пререкании корреове погибоша (Иуд. 10, 1). Боюсь, как бы слово сие, охуждая тех, не коснулось и вас, мнящихся быти что (Гал. 2, 6). Ибо когда один, заботясь об отцовском наследстве, предпринимает дальние отлучки, дру- гой, желая увеличить вметае
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
, паче всего видимого возлюбив Бога, восприяли жизнь обществом, в коем одно сердце и одна душа, один Отец – Бог, и одно отечество – Иерусалим Небесный. Таковы и вы, братия мои возлюбленные о Господе. Назову вас и словом Писания: род избран, цар- ское священие, язык свят, люди обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призвавшаго в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Ибо воистину чудный свет есть монашеское житие, в которое мы призваны и в котором возвещаем хвалы Покрывающего добродетелию Своею небеса. Здесь водворяются мудрость, целомудрие, мужество и правда; здесь – трофеи победы над лукавым о Христе Иисусе. Во плоти бо ходяще, не по
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
, злонравия, самоугодия, своенравия; воздержимся и от похоти плотской, потому что и на постящихся нападает этот многообразный змий. Кра- сен был для видения и добр для вкушения умертвивший меня плод, как слышим о нем из Писания. Но обрати внимание, что он красным назван по виду, а не по естеству. Как если бы кто, взяв гранат наружно приятного красного цвета, нашел его гнилым внутри, такова и сласть похотная: притворно обещает она сладость неслыханную, а быв удовлетворена, ока- 258
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Его, тот Господа чтит и Ему поклоняется, а кто не чтит сей иконы и не кланяется образу, тот Господа не чтит и не поклоняется Ему. – Иконоборцы хотя и говорят, что поклоняются Господу, но лгут. К ним можно отнести слова Писания: Бога исповедуют ведети, делы же отмещутся Его (Тим. 1, 16). Мы же поклоня- емся Христу и иконе Его, – поклоняемся Богородице и иконе Ее, – святым и иконам их. И это есть апостольское учение, которое прияли мы от святых отцов наших. Сей-то залог веры предлагаю я вам, чада и братия, чрез Духа Святого, живущего в нас, сохранить целым и неповрежденным. – Молитесь же о нас смиренных, да даст нам Господь слово во отверзение
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
кую жизнь провел? – Не многими трудами и подвигами какое стяжал он вечное наследие? Был он человек бедный и незначительный по плоти; но поелику избрал он себе добродетель и возлюбил Бога; то Бог и возвысил его, по слову Писания: токмо прославляющия Мя прославлю; и уничижаяй Мя безчестен будет (1 Цар. 2, 30). Радоваться и веселиться надлежит о таких братиях. Но какая от этого польза, если мы не привнесем к сему нечто и с своей стороны? Привнесши же по силе своей, будем иметь часть со святыми во Христе Иисусе, Господе нашем. 213
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Сей град содержа в мысли, будем воодушевлять себя к скорейшему тече- нию по пути к нему, не обращая внимания на труд и утомление. 3) Внимайте богодухновенным глаголам Евангелий, апостолов, пророков и душеспа- сительным писаниям отцов и ими питайте и насыщайте души ваши. В делах же и трудах, кои каждому даны, благодушно пребывайте с терпением, братолюбием, взаимным помоганием и состраданием, да во всех и всем славится имя Бога нашего, Ему же служим и покланяемся. 185
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
аздираюсь сердцем, не имея сил пресечь вашу беспорядочность. Конечно, такая безуспешность зависит от бессилия смиренных слов моих. Пусть, впрочем, в этом на моей стороне вина. Но разве вы не слышите словес Божественного Писания? Не оглашают ли они каждодневно слуха вашего спасительными догматами? – Что вопиют кроме того и свв. отцы? Что возвещают? О чем свидетельствуют? Чем угрожают? – Не приводят ли они пред очи ваши страшного оного и неумытного судилища, потрясающего оного окончательного решения Божия, оного поражающего отвержения и мук бесконечных, огня неугасимого, червя ядовитого не умирающего, тьмы тьмущей, тартарской преисподней и проч
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» быть, не соответствует ожиданию твоему; но не ниже наших сил. Впрочем, да ведает святыня твоя, что и это не моего ума плод. Но прочитав писания святых отцов и набрав оттуда, что обращает внимание ума к моему предмету, и в виде изречений или глав в немногом совме- стив многое для удобнейшего запоминания и мысленного обозрения, – препровождаю то к твоему преподобию, прося читать с благою мыслию, ища одной пользы, и не обращая вни- мания на некрасоту речи, и молиться о моем недостоинстве, чуждом всякого плода духов- ного. Прошу также не вменить в отягощение написанного (будто я возлагаю бремена тяжкие на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
коснулась пустыннического жития; тогда, уразумев Филимон, что и благо- говейнейший сей брат Павлин тоже питает прекрасное намерение (пустынножительство- вать), богатно всевает в него подвижнические словеса, – из Святого Писания и отеческие, – всем показывая, что без совершенного уединения невозможно угодить Богу, как негде любо- мудрствует и Моисей, богопросвещенный отец, – что безмолвие рождает подвиг, а подвиг рождает плач, плач – страх, страх – смирение, смирение – прозрение, прозрение – любовь, любовь же делает душу здравою и бесстрастною, и тогда человек познает, что он недалек от Бога. 3) Он (Филимон) говорил ему: надлежит тебе посредс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
еодорою, – век 9. Предлагаемые здесь сто душеспасителных глав составлены им, по просьбе старцев обители, когда он был еще в затворе. Об них составители греческого Добротолюбия пишут: «Оставил ли св. Феодор другие какие писания, с достоверностию сказать не можем. Насто- ящие же сто глав, им трудолюбно составленные, помещаем в ряду других отеческих писа- ний о трезвении; потому что они добре изображают дело священного трезвения, и потому богатую могут принесть духовную пользу тем, кои с достодолжным вниманием будут читать его». 172
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
кую. 52) По причине преступления Адамова Спаситель воплотился, чтобы, разрешив кля- тву, всех воскресить. 53) Из жизни сей в Живот Вечный переходит тот, кто умертвил страсти и освободился от неведения. 54) Исследовав Писания, найдешь заповеди; а исполнив сказанное, освободишься от страстей. 55) Исполнение заповедей очищает душу, очищение же души делает ее причастною света. 56) Древо жизни есть познание Бога, Которого причастным сделавшись чистый, пре- бывает бессмертным. 57) Начало жизни деятельной есть вера во Христа, конец же – ее любовь к Богу. 58) Иисус Христос есть Господь и Бог наш, даровавший нам веру в Него для получения Жизни
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ений Его, и да уразумеют, откуда мы, что мы, на какой конец и куда стремиться посредством видимого созданы, они во тьме блуждают весь век свой, и одно неведение о Боге осязают обеими руками [2, 41]. 47) Одной букве Св. Писания внимающие и телесным по закону служением связую- щие достоинство души, думают жертвами бессловесных животных благоугодить Богу. У них много попечения о теле и внешних его очищениях, о красоте же души, искаженной ранами страстей, они нерадят, тогда как ее ради произведено все множество видимых вещей и изданы весь закон и все Божественное слово [2, 42]. 48) То, что Господь лежит на падение и возстание многим во Израили
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
пребывает, священнейшие совершая таинства (или посвящается на то) (Исх. 33, 7; 20, 21) [1, 84]. 28) Во Святом Писании различать можно плоть и дух, как бы оно было некиим духов- ным человеком. И кто сказал бы, что буква Писания есть плоть, а смысл его – дух или душа, тот не погрешил бы против истины. Явно же, что тот премудр, кто, оставя плоть, как тленное нечто, весь прилепляется к духу, как нетленному [1, 91]. 29) Исполняющий закон жизнию и поведением воздерживается от одних дел страст- ных, принося Богу в жертву действо бессловесных страстей. И этого для него достаточно ко спасению по духовному детству его [1, 94]. 30) Пестунствуемый про
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Такому слово Писания, уподобив его порождению ехидны, как лукавого, повелевает творить достойные плоды покаяния, т. е. сообразно с тем, чем он кажется, переделать и свое сокровенное настроение сердца [1, 23]. 15) С целью повредить ближнему притворяющийся другом, есть волк, овчею одеждою прикрывающий свое злодейетво. Такой, встретив простой нрав, или что-нибудь по-христи- ански простосердечно сказанное или сделанное, схватывает и пожирает, и потом бесчислен- ными обдает поношениями тех, на слова и нравы коих нападает, яко соглядатай свободы братий, яже о Христе (Гал. 2, 4) [1, 25]. 16) Притворяющийся
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ия Бога. 82) Первый страх любовь совершенная изгоняет вон (1 Ин. 4, 18), из души ее стяжав- шей и не боящейся уже муки; а второй, как сказано, она всегда имеет сопряженным с собою. Первому приличествуют следующие слова Писания: страхом Господним уклоняется всяк от зла (Притч. 15, 27); и: начало премудрости страх Господень (Притч. 1, 7); ко второму: страх Господень чист пребываяй в век века (Пс. 18, 10); и: несть лишения боящимся Его (Пс. 33, 10). 83) Умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание и проч. (Кол. 3, 5). Землею назвал здесь Апостол плотское мудрование; блу- дом – грех, делом совершаемый
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
божественная нисколько не оскверняется от сопребывания с лукавым, хотя бы свет божественный некако и приближался ко тьме бесовской. Но то же Евангельское слово обличает таковых, что они мудрствуют не согласно с Святыми Писаниями. Ибо так как Бог Слово, сей Свет истинный, благоволив явитися твари во плоти Своей, по безмерному человеколюбию Своему воз- жег в нас свет святого ведения Своего, мудрование же мира не объяло т. е. не познало сего Совета Божия, поелику мудрование плотское вражда на Бога (Рим. 8, 7): то по сей причине Богослов и употребил такое слово; и затем, сказав еще несколько слов, наводит сей дивный муж: – бе свет истинный, иже
Карточка Читать отсюда