Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» дит их сообразными с своим характером, принимает в себя и их. Также, замечая, что между отцами, у которых заимствованы статьи, были и другие отцы, оставившие нам писания о духовной жизни, обогащает себя и ими. Так у св. Антония в прежнее Добротолюбие взяты только его наставления в 170 главах; новый сборник вносит в себя и прочие писания св. Антония. Св. Макарий там опущен (из него внесены Метафрастовы перифразы наставлений в 150 главах: наши 7 слов). Здесь представлены из него наставления в некотором системати- ческом порядке, его собственной речью. Из Исаии отшельника там имеются только 27 глав – кратки
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
3. «Действие» и «созерцание» Различение между «практической» (или «деятельной») и «теоретической» (или «созерцательной») жизнью восходит к глубокой древности, оно имеет дохристианские истоки. Его усвоили святые отцы, наполнив, однако, оба понятия новым, специфически христианским содержанием. Они образуют два столпа духовной жизни, а тем самым и молитвы. Но, как это часто бывает, и в этом случае, особенно на Западе, произошли некоторые смещения смысла: чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к нашему повседневному языку. «Теория» и «практика» — именно в таком порядке! — обычно считаются двумя совершенно различными вещами. Мечтателю «теор
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Подобно тому, как мишень удерживает в себе стрелы, так случается и с умом в „пространстве“ духовности при восприятии образов, даруемых созерцаниями. И как не от мишени зависит, какая именно стрела достигнет ее, но от стрелка, который прицеливается и стреляет, так же не зависит от ума, когда именно он входит в „пространство“ духовности и какое созерцание он воспринимает, но все зависит от Духа, Который ведет его. Как только ум вступил в это пространство, он уже не имеет более никакой власти над самим собой, но все то, что дается ему в созерцании, он воспринимает лишь до той поры, пока одно созерцаемое не сменяется другим, и тогда он отвращает
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Когда вы путешествуете с братьями, возможно, среди вас есть кто-то телесно или душевно слабый и он хочет немного посидеть или поесть раньше назначенного времени. Прежде чем он об этом попросит, ты должен понять, что он нуждается в еде или отдыхе. Итак, сделай вид, что ты сам устал, чтобы он смог отдохнуть. Когда выйдете вместе на какое-нибудь поделие, каждый из вас пусть наблюдает за собой, а не за братом. Не учи его и не давай ему указаний. Здесь снова мера всему — ближний, но с другой точки зрения. Дело монаха — это молитва, чтение и порученное ему послушание. Предполагается, что все остальное совершается между делом, в промежутках. Итак,
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Рассказывали, что авва Иоанн Колов, когда он возвращался с жатвы, то ходил сперва к старцам для молитвы и назидания; потом упражнялся в псалмопении; после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи»[97]. Если теперь мы вновь усвоим это различение, несомненно являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» братия, не так. Ведомо вам, что сказано о воле Божией, что она есть не благая только, но и совершенная и благоугодная (Рим. 12, 2), по благоустроению многих. – Это впрочем сказал я вам не в укор, а в напоминание о прежде бывшем, чтоб вперед избегались подобные слу- чаи. Господь же мира и Бог всякого утешения, содержащий в чине все небесное и земное, да дарует вам силу и крепость ко всякому благому делу и движению, ко всякому миру и едино- мыслию, ко всякому благочинию и тихости, в искренней друг к другу любви, да обрящемся и в день откровения Его ликом святых и сонмом освященных, со всеми святыми, от ве
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
* * * Несомненно, «деятельная жизнь» включает в себя, по мысли отцов, делание (prâxis), которое, однако, вовсе не обращено просто вовне или, вернее, абсолютно не различает «внутреннее» и «внешнее». «Делание» охватывает всю область отношений человека к себе самому, к его ближнему и ко всем вещам, и потому она называется также ethiké[76]. Praktiké и theoretiké — это не два разных, независимых друг от друга «пути», но суть два больших этапа одного и того же пути. «Созерцание» (theoría) — это естественный «горизонт» «делания» (prâxis), которое шаг за шагом ведет к той цели, для достижения которой оно предназначено и от которой оно получает свое
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
сатану, если будем простирать руки свои в молитве. Если бы святой Моисей держал прямо свой жезл, не отклоняя его в обе стороны, то разве могли бы его руки отяжелевать так, что Аарон и Ор должны были поддерживать их справа и слева (49). /Поэтому/ особенно помогает моление /с руками, распростертыми/ в форме креста. Ибо таким образом мы полунаем благословение от Бога (50), и, в свою очередь, благословляем других. И святой Моисей благословил народ в момент освящения скинии и посвящения его брата в священники, подняв к небу крестообразно сложенные руки (51). Но не только в истории спасения Ветхого Завета мы находим глубоко укорененным этот жест, з
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ГЛАВА II МЕСТОМ ВРЕМЯ «Молитва» — это, несомненно, по самой сути своей духовное событие, которое совершается между Богом и человеком, и наш «ум», как уверяет Евагрий, благодаря своей духовной природе мог бы молиться даже и без тела (1). Однако человек состоит из души и тела, и поскольку тело связано с пространством и временем, то и человеческая молитва совершается всегда в пространстве и во времени. Выбор соответствующего места и наиболее подходящего времени дня или ночи является существенной предпосылкой для того, что Отцы называли «истинной молитвой». В число условий, необходимых для молитвы по сердечному расположению, Ориген включает «мест
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
* Несомненно, «деятельная жизнь» включает в себя, по мысли отцов, делание (ргах15), которое, однако, вовсе не обращено просто вовне или, вернее, абсолютно не различает «внутреннее» и «внешнее». «Делание» охватывает всю область отношений человека к себе самому, к его ближнему и ко всем вещам; и потому она называется также «е1:Ыкё» (98). «РгайОсё» и «ШеогеНкё» — это не два разных, не зависимых друг от друга «пути», но суть два больших этапа одного и того же пути. «Созерцание» («Шеопа») — это естественный «горизонт» «делания» («ргах15»), которое шаг за шагом ведет к той цели, для которой оно предназначено и от которой оно получает свое оправдани
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» есть тот, кто на Единого взирает Бога, Бога Единого желает, Богу Единому прилежит, Богу Единому угодить старается, мир имеет к Богу, и мира между другими виновником бывает. У кого же этого нет, а напротив есть рвение, зависть, разделение, тот слеп есть, мжай, забвение прием очищения древних своих грехов, как написано (2 Пет. 1, 9). 2) По какой же причине я это сказал, знаете вы, виновные. И говорю, что не для того сделал это, чтоб опять огорчить вас, но чтоб утвердить вас на будущее время не впадать в те же погрешности. При отцах наших не принималось оглаголание, но услышавший огла- голание или уши зат
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» себя иметь к исходу по причине безвестности часа смертного. Ибо ведаете, что и названный пред сим отец наш, вдруг схваченный сильными болями и палящею огневицею, в следую- щий день стал безгласен, а на третий предал дух свой Господу. Но и прежде его Афанасий, знаменитый игумен Павло-Петрский, и одного дня не пролежал в болезни, но почти тотчас восхищен был из среды людей. Слышим, что иные, бывая поражаемы молниею, умирают; другие в море утопают; и словом, много есть нечаянных случайностей, по причине коих вни- мать себе и бояться должно, как бы диавол, обманывая нас день ото дня забвением смерти, вдруг
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 224. 1) Не перестанем воспоминать о страстях и воскресении Господа, чтоб не быть уло- вленными от страстей. – 2) Теперь весна, оживляющая все плотское: будем же осторожны и строги к телу. – 3) Постом потрудились; но когда прошел пост, – не конец трудам: надо всю жизнь трудиться над собой. – 4) Будем же так делать. [4, 1] 1) Сподобившись благодатию Христовою совершить Св. Пасху, возьмемся опять за дела свои, так однако ж, чтоб и работать, и вместе воспоминать о животворящих страстях Спасителя нашего Иисуса Христа и славном воскресении Его: ибо никак не следует допус- кать, чтобы с минованием Пасхи мин
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» поучений. в цитатах 31/ означает первую половину, – а 3 2/ вторую. Следующая при сем цифра указывает число поучения) Некоторые из вас таковы, как требует Слово Божие; но их не большее число. Почему же не восстать нам всем и, от глубокого сна беспечности пробудившись, не потещи к свету ведения и не возжелать вечного блаженства? Почему не умертвить нам уды, яже на земли, блуд, нечистоту всякую страсть и похоть злую (Кол. 3, 5), чтобы сделаться храмами Божи- ими, в коих благоволил бы вселиться Отец, Сын и Дух Святый? Почему не хранить мона- шеского чина и словом и делом, со всем строгим вниманием, чтоб от
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» Очи во главе суть вера, надежда и любовь; из них – терпение крепкое, чистота, братолюбие, мир, кротость, скромность, мужество, благостояние, воздержание, всякая благостыня, вся- кое добродетелей цветоносие и плодоносие, у тех же, кои противно сказанному помышляют и действуют, бывает противное: неверие, безнадежие, ненависть, из коих – нетерпеливость, малодушие, блуды и прелюбодеяния, продерзости, сластолюбия, чревоугодия, легкомыслия, украшения себя, смехи, брани, зависти, убийства и всякое другое сатанинское деяние и дей- ство. Божии, будем гнаться за Божиим, чистые – за святым, непорочные – за девстве
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» ницу небесную для получения вечной награды. Портить же дела свои ропотом, дерзостию, тщеславием, смутою и противоречием есть дело неразумное и даже не человеческое, т. е. несвойственное человеку истинному. Ибо настоящий человек есть нечто великое, подобно приснопамятному Иову, он истинен есть, и благочестив, и удаляется от всякия злыя вещи (Иов. 1, 8). 3) Да обратит каждый внимание и на то, как человек тщаливый и добродетельный любим бывает всеми, у всех почетен и славен, не только между своими братиями, но и вне между слышащими о нем. Ибо добродетель, и в сокровенности пребывающая и невидным человеком
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Как в видимой Церкви если сначала не будет чтений (из Священного Писания) и псалмопений, и собрания народа, и всего последования церковного чина, то и само Божественное Таинство Тела и Крови Христовой священник не совершает и не бывает таинственного причащения верных; и, опять же, если закончится весь церковный канон, то после сего священником уже не приносится в предложение таинственная евхаристическая просфора и не бывает причастия Тела Христова: таинство не совершилось и церковный чин остался не выполнен, но остается незаконченным со стороны священника, не закончившего служение Божественного Таинства на алтаре; как и, в свою очередь, так п
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Его исторически спасительного присутствия среди Своего народа[359]. Христиане, как мы уже видели, сделали еще один шаг вперед, обращаясь не только к небу, но и к «востоку». Древние отцы хорошо сознавали символическое значение этого жеста, столь трогательного и с человеческой точки зрения. Вот что писал, например, Климент Александрийский в начале III века: «Поэтому [во время молитвы] мы поднимаем голову, простираем руки к небу и встаем на цыпочки при произнесении заключительных слов молитвы, следуя порыву духа, который устремляется к горнему миру. После того, как мы пламенным желанием вознесли крылатую душу (Пс. 54: 7), мы стремимся произнос
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 7 Глава 7 Помысел чревоугодия внушает монаху поскорее отсту пить от подвижничества: он представляет иноку его больной желудок, печень, селезенку или же описует во дянку, а также иные продолжительные болезни, указы вая на недостаток необходимых вещей и на отсутствие врачей. Часто он возбуждает воспоминания о тех брати ях, которые подверглись подобным страданиям. Бывает и так, что он побуждает пострадавших подходить к пост никам и рассказывать о своих несчастиях, которые яко бы случились вследствие излишнего подвижничества. Евагрий представляет восемь помыслов в одном и том же порядке; исключение составляют помысл
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 95 Одному монаху пришла весть о смерти отца. Но он ска зал принесшему ее: «Перестань богохульствовать, ибо мой Отец — бессмертен». В этом глубоком изречении, отсылающем нас к Еванге- лию (см.: Мф. 12:46 и далее), есть некий парадокс. Ева- грий приводит его в анонимном порядке, как будто оно принадлежит неизвестному лицу. Между тем Палла- дий, который на протяжении многих лет был учеником и близким другом понтийского монаха, приписывает эти слова своему учителю1. Если речь здесь не идет о бо- лее поздней вставке, то вполне можно предположить, что анонимный монах — это сам Евагрий. Данная
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ным. Сложный характер уныния, действитель но, не только обусловливает самые разные его обличил, но также позволяет ему посредством всевозможных хитростей оставаться нераскры тым. Серьезным людям бывает особенно труд но признаться самим себе или другим, что в ка кой-то данный момент они просто оказались во власти уныния. Нет, они будут искать более убедительные объяснения, чтобы хоть как-то оправдать свое печальное состояние. Для этого люди пытаются найти какие-нибудь внешние, не зависящие от их воли обстоятельства, не винными жертвами которых они оказались. Ва риации на тему самообмана и самообольщений безграничны сегодня, как и вчера.
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Далее говорится о помыслах, которые более опасны: Чтобы ничего не помышлять ни о человеке каком, ни о чем-либо из вещей века сего. Нас окружают люди и вещи. Но не размышляйте совсем ни о человеке, ни о вещи. С самых первых своих наставлений авва Исаия даже в жизнь подвижника и пустынника вводит людей, потому что монашеская жизнь, как мы сказали) — это жизнь в обществе. Говорят, что монах уходит из общества, — крайне наивный взгляд! Напротив, монах в обществе создает еще и свое особое общество. Монах — это центр общественной жизни, ее пульс. Никогда монашеская жизнь не была жизнью в одиночестве. Такая жизнь считается не монашеством, а полным
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Не оставляя своего поучения. Ваше послушание не должно становиться поводом для того, чтобы оставить чтение и размышление о Боге. Работа работой, а поучение поучением. Всякому делу свое время. Послушание не должно поглощать все твои жизненные силы и время, так чтобы ты не мог уже заниматься заповеданным тебе богомыслием и тем более молитвой. Ведь в таком случае главное твое дело, то есть молитва и поучение в слове Божием, становится второстепенным, а работа, которой ты занимаешься по необходимости, исполняя тем самым лишь одну из заповедей Божиих, всецело поглощает твою душу. Пусть никто не входит в келью своего брата. Если кто-нибудь входил
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
В этом слове авва Исаия от начала и до конца говорит о боли, мучении, скорби. В настоящей жизни человеку невозможно избавиться от боли, потому что сколько он живет, столько живет и его эгоизм. Велики те души, которым удается этот эгоизм преодолеть. Но до тех пор, пока человек этого не достиг, он бьет и его бьют. Его жизнь — это блуждание, злоключение, борьба. Вера и неверие, победы и поражения, добродетели и грехи. А если учесть еще и страсти, которые мы, может быть, получили по наследству или создали сами внутри себя, если учесть еще и грехи, которые вольно или невольно, в ведении или неведении, намеренно или по недосмотру и нерадению мы сов
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Пусть не носит хорошей одежды. Не выбирай со вниманием ткань, не смотри на качество кукуля или носков, потому что так ты обманываешь себя самого. Невозможно тебе устремлять все свое внимание одновременно и на одежду, и на Бога. В чем-то одном ты обманываешься. В данном случае, поскольку все твои мысли сосредоточены на одежде, ложно как раз твое устремление к Богу. И чем бы духовным ты ни занимался, все остается бесплодным и безрезультатным. Твоя душа, занятая заботой об одежде, не способна почувствовать Бога. Когда идешь с теми, кто старше тебя, никогда не иди впереди. Когда старший останавливается поговорить с кем-либо, не садись, показывая
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Большего самомнения не бывает. Даже сатана не имеет столь высокого мнения о себе. Нет, говорит авва Исаия, не открывай своих уст, будто ты имеешь на это право как монах-святогорец, не говори ничего. Если ты хочешь принести пользу ближним, то ты можешь это сделать только одним способом: своим поведением, серьезностью, сосредоточенностью, а в особенности тем молчанием твоего ума и уст, которое свидетельствует о внутреннем, тайном молчании. Только молчаливый человек, которого мы, посторонние, считаем безразличным, может стать образцом и примером истинного монаха. Всем этим авва Исаия предостерегает нас от помысла, который может заставить нас го
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Авва Исаия показывает нам здесь нашего непосредственного, повседневного и видимого господина — наше «я», которое потом заставляет нас бежать в пустыню, чтобы найти свободу. Но свободу невозможно будет найти, если мы не приобретем совершенной внутренней свободы, независимости от ближних, как глубокого внутреннего чувства. Ведь сегодня мне досаждаешь ты, завтра другой, послезавтра третий. Сегодня ты мне солгал, завтра обвинишь меня, отберешь у меня что-то или разбудишь в тот момент, когда я засыпал. Чего только ни случается! Сказал также: «Когда кто-нибудь обвинит тебя в каком-то деле, совершил ли ты его или нет, то, если смолчишь, это будет п
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Нечто подобное авва Исаия уже говорил нам в другом слове, но здесь он разбирает этот вопрос более подробно, для того чтобы мы могли понять последовательность добродетелей. От подвига рождается плач, то есть рождается способность к покаянию, ощущению своей греховности, отчего естественным образом текут слезы. Люди нередко принимают решение, что они будут плакать, и требуют у Бога дать им слезы. Конечно, вы понимаете, что такая молитва никогда не дойдет до Бога, потому что слезы приобретаются иначе, чем мы предполагаем, когда их просим. Бог не дает слез. Бог наполняет влагой землю, которая называется «подвигом». Значит, я не могу ни от Бога тре
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Желание учить, когда не спрашивают, порождает желание уязвить ближнего. Человек, который под предлогом якобы любви и духовности поучает ближнего, начинает вмешиваться в его жизнь, укалывать его, задевать, обличать. Он видит, как кто-то молится, и говорит: «Еще немного, и ты будешь как Антоний Великий!» Видит другого за разговором и говорит: «Ты монах или нет?» И вообще он старается нарушить мир ближнего. Подтрунивание, шутки, насмешки, жесткое и резкое обращение с ближним — все эти колкости показывают, как далека наша жизнь от Бога. Итак, кто преуспел или желает преуспеть, пусть хранит себя с разумом от всего, что порождает грехи. Если ты п
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Как только приходит час битвы, Гедеон подает условный знак, все громко трубят в трубы и одновременно разбивают кувшины. Мадианитяне слышат этот грохот, приходят в ужас, видят горящие на огромном пространстве светильники, думают, что израильтян несметные полчища, бросаются в бегство, начинают нападать друг на друга и убивать один другого. Гедеон победил, не потеряв ни одного человека из своего войска. Но если бы он не разбил кувшины, то не увидел бы света светильников, свет светильников остался бы скрытым. Смысл такой: если болезнь, страдание, труд и подвиг не смирят твой разум, тело и душу, если ты не презришь совершенно своего тела, то не у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» (греховного, совесть тяготящего), – без согласия души, а только дает ощущать, что оно есть в теле. – Другое движение в теле происходит от слишком обильного питания тела пищею и питием, когда рождающийся от этого жар крови поднимает в теле брань против души и склоняет ее к нечистым похотям. – Потому-то и говорит Апостол: не упивайтеся вином, в немже есть блуд. Равно и Господь заповедует ученикам Своим в Евангелии: внемлите, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк. 21, 34). Те же, кои возревновали достигнуть полной меры святости и чистоты, в иноческом чине, особенно должны всегда так се
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Поскольку же сокровище велико, то велики должны быть и труды для приобретения его… Ослабевшие сочленения души надо упражнять и вводить в познание добра и зла (Быт. 2:9). А как их упражнять, знает Богу последующий ум, сплачивающий и направляющий к Нему вместе с собою всю душу при помощи любви к Богу, тайных помышлений добродетели и деяний по заповеди врачуя пораженные части и соединяя их со здоровыми» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Боге и об истинном подвижничестве. VIL7). «У нас ежедневно происходит внутренняя война; по одержании победы на ней все внешнее сделается слабым и с воином Христовым все помирится и покорится ему. Мы не бу
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Я пребывал, как знаю, сидящим во тьме, но и среди нее ко мне, покрытому тьмою, явился Ты, Свет, всего меня просветил всем светом Своим, и я сделался светом во время ночи, являясь им среди тьмы. Ни тьма не объяла всего света Твоего, ни свет не прогнал видимой тьмы, но они были вместе неслиянными и совершенно раздельными, далеко друг от друга, как и следует, отнюдь не растворившимися. Однако в одном и том же месте они наполняют, как я думаю, все пространство. Таким образом, я нахожусь во свете, будучи среди тьмы, и, наоборот, я пребываю во тьме среди света; вот – и среди света, вот – и среди тьмы» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. XXXI). «В
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Должно на Бога надеяться и от Него чаять полезного Котву надежды (Евр. 6, 19) в могущем спасать Боге утверди и от Него ожидай избытия искушений в благопотребное время. Ибо, как говорит Апостол, верен Бог, Иже не оставит нас искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие (1 Кор. 10, 13). Слушай, что и еще говорит Писание: – Скорбь терпение соделовает, терпение же искус- ство, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5, 3–5). Претерпевый до конца, той спасется (Мф. 24, 13). – В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). – Всяку радость имейте, братие моя, егда во искушен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» щают страсти, и смиряются; иные поют, т. е. молятся устами; иные упражняются в умной молитве; иные восходят в созерцание. Которые берутся восходить по сим ступеням, не начи- нают с верхних, чтоб нисходить к нижним, а от нижних идут к верхним, – ступают на первую, потом на вторую, далее на третью и, наконец, на четвертую. И вот таким образом может, кто желает, подняться от земли и взойти на небо: во-первых, нужно подвизаться умом и укро- тить страсти, во-вторых, упражняться в псалмопении, т. е. молиться устами, потому когда умалятся страсти, тогда молитва уже естественно доставляет удовольствие и сладость
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» достигнуть высших победных триумфов, то и нам следует в том же порядке проходить бран- ные подвиги, – и сначала совершить то, в силу чего можем с Апостолом говорить: тако подвизаюся, не яко воздух бияй; но умерщвляю тело мое и порабощаю, – а потом, когда возь- мем верх в этом бое, вступить и в такой, по успехе в коем могли бы мы опять с Апостолом говорить: несть наша брань к плоти и крови, но к началом и ко властем и к миродержите- лем тьмы века сего, духовом злобы поднебесным. Ибо с этими мы никаким образом иначе вступить в ратоборство не можем, как после победы над плотию, – и никогда не удостоимся мы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» млющие и не блюдущиеся, не бывая сокрушены в трудных обстоятельствах, жесточе пора- жаются по поводу преодоления их, и избегая опасности смерти во время брани, падают по поводу торжества и побед. 126. Почему Апостол увещевает: не бываим тщеславии (Гал. 5, 26). И Господь, обли- чая фарисеев, говорит: как можете вы веровать, когда славу друг от друга принимаете, а славы, которая от единаго Бога, не ищете (Ин. 5, 44). О таких и блаженный Давид с угро- зою говорит: Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52, 6). 127. Тщеславие новоначальных и тех, которые мало еще преуспели в добродетелях и в ведении дух
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» тив нападающих и как сражаться с ними. Как искуснейшие из врачей имеют обыкновение не только настоящие болезни врачевать, но и будущим по своей прозорливой опытности проти- водействовать, предупреждая их предостерегательными наставлениями или целительными питьями: так и эти истиннейшие врачи душ духовным своим наставлением, как бы некиим противоядием (антидотом) наперед убивая болезни сердец, какие имели бы возникнуть, не дают им юнеть в душах юных иноков, открывая им и причины нападения страстей, и цели- тельные против них средства. 131. Воин Христов, желающий законно подвизаться истинным духовным под
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» иногда преданный одной какой-либо страсти не совсем бывает чужд других добродетелей, но по сгублении той одной добродетели, которая падает от ревниво вооружившейся против нее противоположной ей страсти, прочие может хотя отчасти удерживать: а эта, коль скоро овладеет бедною душою, то как какой-нибудь свирепейший тиран, по взятии самой верхней крепости добродетелей (смирения), весь их город до основания разрушает и разоряет. Высо- кие некогда стены святости сравняв и смешав с землею пороков, никакому уже потом знаку свободы в душе, ему покоренной, не попускает он остаться. Чем более богатую пленит он душ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 103. Должно болезненно пещись о сохранении того, что драгоценно; драгоценно же для нас поистине лишь то, что сохраняет нас от всякого зла, как чувственного, так и мыслен- ного. Это есть хранение ума с призыванием Иисуса Христа, – то, чтобы всегда смотреть во глубину сердца и непрестанно безмолвствовать мыслию – даже, скажу так, и от помыслов, кажущихся десными, и стараться быть пусту от всяких вообще помыслов, дабы не утаились под ними тати. Но, хотя и болезнуем мы, с терпением пребывая в сердце, впрочем утешение близко. 104. Сердце, непрестанно хранимое, которому не попускают принимать виды, образы и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Книга сия содержит 850 ответов, сделанных на различные вопросы различных лиц: архиереев, иереев, монахов, мирян, старцев, юных, немощных и здоровых. Одни из сих отве- тов писал так называемый другой старец Иоанн, иные же, – и притом большую их часть, – давал сам великий старец Варсануфий, который не сам их писал, а чрез авву Серида. При сем достойно удивления следующее обстоятельство. Когда великий Варсануфий начал давать свои ответы, то, призвав авву Серида, пересказал ему свой ответ и велел его написать (ответ был Иоанну, иноку Миросавской обители). Авва Серид, не надеясь удержать в уме своем всех с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 138. Пустыня усыпляет страсти. Но от человека требуется не это одно – усыпить стра- сти свои, а и то, чтоб искоренить их, т. е. преодолеть, когда будут против нас упорствовать. Страсти же усыпленные пробуждаются, как скоро встречается причина прийти им в дей- ствительность. Будем же желать пустыни не потому только, что она усыпляет страсти, но пожелаем, чтобы при недостатке чувственного и в удалении от всех умудриться нам в ней, и чтоб обновился в нас внутренний, духовный о Христе человек; чтобы на всякий час быть нам наблюдателями над самими собою, и чтобы ум наш соделался бодрственным и охранял себя
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» ный образ, а бывает также и истинное созерцание. И в естественном порядке иногда видится действительное, а иногда противное тому; глаз вместо действительности видит тень, видит воду, где нет воды, видит здания, висящие на воздухе, между тем как они стоят на земле. По такому явлению телесного то же представь себе и о мысленном. 151. Если зрение ума не будет очищено деланием заповедей, делами безмолвного жития, не приобретет в совершенстве света любви, не преуспеет возрастом в обновлении Христовом, то не возможет сделаться истинным зрителем Божественного созерцания. Все же те подобия духовного, какие дум
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Антоний Великий Несколько слов о жизни и писаниях святого Антония Великого Святой Антоний Великий, положивший начало уединеннопустынному подвижниче- ству, жизнию своею представляет идеал такого рода Богоугождения и вместе путь, которым и всякая душа, если захочет, должна идти к возможному для нас на земле совершенству, подаемому христианством. Жизнь св. Антония описана св. Афанасием Великим (см. его творения, т. 3), и почти без сокращений помещена в наших Четь-Минеях под 17 января. Желающий знать ее подробно пусть обратится туда. Здесь указываются только общие черты ее. Божие избрание св. А
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» давая вам силы, бодренности и рвения к истреблению невидимых против вас ополчений. Воину, как знаете, всегда должно действовать по-воински и строго держаться всего, что тре- буется сим званием. Почему и вам, истинным воинам Христовым, должно всегда смотреть, в порядке ли оружия ваши, имеет ли каждый из вас меч послушания, броню веры, шлем упо- вания спасения, щит смирения, лук молитвы и все другое, потребное в воинствовании нашем духовном. Не так прекрасно и изумления достойно видеть плотского воина в своем всеору- жии, сколько воина Христова, имеющего все сказанное. Посему, чада мои, вооружайтесь, огра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» нете, – и говорит притом: умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9, 27). Течем убо, пока имеем время в этом теле, да достигнем совершенства, как достиг его сам св. Павел, который говорит: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4, 7, 8). 49. Как тело, пока в нем бывает душа, проходит три возраста, именно: юность, муже- ство и старость; так три же возраста проходит и душа, сокрытая в теле, именно: начало веры, преуспевание в ней и совершенство. В первом, когда начинает душа веровать, она рождается во Христе, как говорится в Евангелии. Св. Ио
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Макарий Великий Сведения о жизни и писаниях св. Макария Елижайшим преемником учительского дара св. Антония был св. Макарий Египетский. Сказания сохранили только два случая посещения св. Макарием св. Антония, но надо пола- гать, что это были не единственные случаи. Вероятно св. Макарию не раз приходилось про- слушивать пространные беседы св. Антония, которые, исходя из своего уединения, вел он иногда чрез всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет Кроний (Лавсаик, гл. 23). Оттого в беседах св. Макария слышатся почти слово в слово некоторые наст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» несохранившихся слов аввы или были преподаны им отдельно от слов разным лицам в раз- ное время, – и потом переходили из уст в уста и кем-нибудь собраны воедино, не в порядке течения мыслей, а как были слышаны, так и прилагались в общее собрание их. Они одного духа и содержания с правилами святого Антония Великого. Некоторые слово в слово одина- ковы с ними. Надо полагать, что авва Исаия был ближайшим преемником учительного дара аввы Антония Великого, вместе с аввою Макарием Великим. В Добротолюбии помещена статья аввы Исаии о блюдении ума, в 27-ми главах. О ней говорится там в предисловии, что она есть
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Святой Марк Подвижник Сведения о жизни и писаниях святого Марка Овятой Марк подвижник принадлежит к числу знаменитейших отцов Египетских. Но об обстоятельствах жизни его мало что известно. Палладий (Лавсаик, гл. 20), видевший его лично, говорит, что он был нрава крайне тихого и кроткого, так что в этом никто сравниться с ним не мог; и что с юных лет любил он изучать святое Писание и так хорошо освоился с ним, что знал наизусть Ветхий и Новый Завет. Строгость жизни и чистота сердца поставили его на высокую степень духовного совер- шенства. Святой Макарий Александрийский свидетельствует об особенной м
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» земли своей изводится из благонастроения и навыка в духе добродетели и ведения по при- чине нехотения своего, из гордости и суетного о себе мнения в очищение своих грехов, бла- говолительно побыть, по божественному Апостолу, в скорбях, нуждах и теснотах (2 Кор. 12, 10; 6, 4). Ведал великий Апостол, что уничижение внешнее чрез тягостные телесные положения имеет свойство сохранять в душе Божественные сокровища; почему благоволи- тельно претерпевал их и для себя, и для тех, которым должен был явить в себе образ веры и добродетели; чтоб они, хотя бы по своей вине пострадали что-либо, подобно оному под- вер
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 205) Слово истины двоякую ведает печаль, из коих первая в душе составляется неви- димо, а вторая видимо устрояется в чувственном порядке: та всю глубь души объемлет, будучи причиняема бичами совести, а эта чувственность облагает, удерживая ее от есте- ственного ему разлияния тяжестию бедствий прискорбных [5, 86]. 206) Как две печали ведает слово истины, так знает оно и два рода искушений, из коих одни внутри в области произволения устрояются возбуждением худых пожеланий, а другие помимо произволения совне находят, в виде невольных неприятностей, скорбей и бед. Пер- вое бывает причиною печали душевной
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 11) Удобно совершишь подвити подвижничества, если все будешь делать в меру и по правилу. 12) Держи всегда одинаковую меру в подвигах, и без крайней нужды не нарушай поло- женного правила. 13) Как любовь и воздержание очищают помыслы; так созерцание и молитва – всяко возношение воздымающееся (2 Кор. 10, 5). 14) Совесть чистою соделовают труды подвижнические, именно: пост, бдение, терпе- ние, великодушие. 15) Кто благодушно претерпевает удары невольных искушений, тот делается смирен- номудрым, искусным (в духовном) и благонадежным. 16) Терпение стоит на душевном желании самоутруждения; состоит же о
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 195) Звезды скрываются с восходом солнца; а помыслы престают с возвращением ума в свое царство. 197) И созерцательный ум, когда, влекомый потребностями естества, сходит с неба долу, может возгласить то же, что и тот, кто изрек: есть ли что дивнее Божественной красоты? И какая мысль обрадованнее помышления о Божеском велелепии? И какое чувство так живо и неудержимо, как любовь, Богом возжигаемая в очищенной от всего худого душе, которая от полноты сердца говорит тогда: уязвлена есмь любовию аз (Песн. 2, 5; 5, 8)? 198) Говорить: согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем возгорится огнь (Пс. 38, 4)
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» им, что болеет, и кто знает, чем кончится болезнь; почему желал бы избрать себе преемника, и спросил: кого бы желали они? Они все в один голос сказали: Феодора. – Ему блаж. Платон и передал власть и все заботы настоятельства, а сам устранился на покой. С первых же дней в сем чине св. Феодор как свои увеличил подвиги, так и от всех тре- бовал строгого исполнения уставов иноческого жития; особенно же вооружался против бес- печности, или внешней только исправности, и любостяжания. Братия иные роптали, однако ж понемногу исправлялись. И обще говоря, подвижничество в обители приподнялось. Так хорошо дела ш
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» внимание, чтоб угодить пред очами его; не тем ли паче тебе, чадо мое, со страхом и любовию должно совершать возжжение лампад Всецарю Богу, от всей твари дориносимое, равно как очищать лампады, исправлять светильни и поддерживать соразмерный свет. И за чистотою церкви смотри, выметай ее по крайней мере два раза в неделю, смахивай пыль и с икон, чтоб не портились, и все прочее держи в порядке и убирай, всячески остерегаясь, как бы чего не повредить из церковного. 5) Третий ты у меня на уме, чадо больничниче. Шествуй по заповеданному тебе. Нема- лых венцов достоин ты в сем труднейшем, отдыха не знающем, м
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 12. 1) Идем отсюда… т. е. из области страстей, чрез воздержание чрева, очей, языка, слуха, рук и ног. – 2) Уроки эконому, смотрителю за работами, келарю, огороднику и садовнику, смотрителю за конным двором и мельничнику. [1, 13] 1) Провозглашаю вам, как некогда Господь ученикам: востаните, идем отсюду (Ин. 14, 31). Говорю же сие не в том смысле, чтоб исторгнуться из тела, прежде чем позовет Бог, связавший нас с ним для испытания добродетели нашей, но в том, чтоб и суще в теле, мудрствовать о том, что выше тела, и, – как о себе написал божественный Павел (Гал. 6, 14), – распять себя миру; ибо, как он
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» взаимно – поощрение: ибо у нас дело общее. – 3) Пребывайте в добром; храните ревность; держите язык; берегите орудия и вещи, и молитесь. [1, 40] 1) Потребны нам труд, пот духовный, подвиг обоженный, ревность правая, течение душевное, чтоб, вступив в поприще состязания, добре достигнуть конца его и, по смерти преподобной, увенчаться венцами победы. Вы и сами по себе знаете, что труды отрождают упокоение, скорби вознаграждаются радованиями, стенания напаяют душевными утешени- ями, тесноты стяжевают простор, алкания и пощения возделывают бессмертные ликования, жаждания и гортани иссушение источают воду он
Карточка Читать отсюда