Поиск внутри книг
Введение в аскетику
, и ведет, сколько есть у него возможности, со всем усилием; – тогда говорю, Господь творит с ним милость Свою, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Духом Святым» (Макарий Египетский, прп. Беседа XIX). «Как золотая монета, если не примет на себя и не отпечатлеет на себе царского образа, не обращается в торговле, не влагается в царскую сокровищницу, но всякий отметает ее: так и душа, если не имеет образа небесного Духа в неизреченном свете, то есть отпечатленного в ней Христа, то неблагопотребна для горних сокровищ» (Макарий Египетский, прп. Беседа XXX). «Все возможно для Бога, как и было с разбойником; во мгно
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
рудом излечиваются или делаются совершенно неисцелимыми, когда навыки, как чаще всего случается, переходят в природу. Поэтому нужно желать, чтобы нам даже и не прикасаться к злу» (Василий Великий, сет. Беседы на псалмы. Беседа на первую часть I псалма. Гл. 6). «Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не присущи нашей природе, но противоестественны, так и деятельность, направленную к злу, нужно признать искажением врожденного нам добра» (Григорий Нисский, сет. Письмо 3. Поистине почтеннейшим и благоговейнейшим сестрам Евстафии и Амвросии и почтеннейшей и честнейшей дочери В
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
к достижению которого в конечном счете направлено все наше делание. Евагрий в своем «Слове о молитве» заимствует у Климента Александрийского его прекрасное определение молитвы и по-своему углубляет его. Молитва — это «беседа (homih'a) с Богом», говорил Климент. Евагрий добавляет: «беседа ума с Богом без всякого посредника»[315]. Эта истинная молитва есть непосредственное со-бытие или, как бы мы сегодня сказали, «личная» встреча с человеком с Богом. Этой горячо желаемой встрече могут помешать не только наш голос и наши слова, но прежде всего наши «мысленные представления» (noémata), поскольку они являются как бы «посредниками» между нами и
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
уставать. Все это доводит до презрения к Богу, старцу и людям, потому что, стараясь обеспечить себя всем необходимым, я становлюсь безразличным к людям. Сердце, желающее начальствовать, порождает пристрастие к мирским беседам. Когда я малодушен и своенравен, то я претендую на господство, власть над ближним. Если я что-то говорю тебе, то хочу, чтобы ты меня послушался. Но если попросишь меня что-нибудь сделать ты, я этого делать не буду, начну препираться. Если ты мне солжешь, я стану раздражаться. Смиренного мудрования у меня нет. Я хочу, чтобы братья со мной считались. Но сам я их не уважаю, поэтому и стремлюсь к общению с мирянами. У мо
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
к достижению которого, в конечном счете, направлено все наше делание. Евагрий в своем «Слове о молитве» заимствует у Климента Александрийского его прекрасное определение молитвы и по-своему углубляет его. Молитва — это «беседа (НотШа) с Богом», — говорил Климент. Евагрий добавляет: «беседа ума с Богом без всякого посредника» (132). Эта «истинная молитва» есть непосредственное событие или, как 114
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ближнему, и, по мере отрешения сердца от уз телесных, отверзается также пред ним дверь ведения. Как прекрасна и похвальна любовь к ближнему, если только попечение ее не отвлекает нас от любви Божией! 268. Как приятна беседа с духовными нашими братиями, если только можно сохранить при ней и собеседование с Богом! Хорошо заботиться и о собеседованиях с братиями духовными, пока соблюдается в этом соразмерность, т. е. пока под этим предлогом можно не утратить сокровенного делания, и жития, и непрестанного собеседования с Богом. Это последнее приходит в смущение при самом начале первой; ибо ум не достаточен к тому, чтобы вести два собеседован
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
чтоб ввести нас в большее содружество с Собою и показать любовь Свою к нам, Он дал желающим не только видеть Его, но и осязать, и вкушать, и касаться зубами плоти Его, и соединяться с Ним, и насыщать им всякое желание» (Беседа на Ин. 46, стр. 551–552, ч. 1-я). Еще: «приобщающиеся этой крови стоят вместе с Ангелами, Архан- гелами и прочими горними силами, облеченные в царскую одежду Христову и имея ору- жие духовное. Но этим я не сказал еще ничего великого: они бывают облечены в Самого Царя. Но сколько велико и чудно это таинство, столько же верно и то, что если приступишь к нему с чистотою, приступишь во спасение, если же с совестию лукавою,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» слова молитвы, а ум (внимание) не сопутствует ей, не устремляет ока своего к Богу, к Коему и обращается беседа в молитве, но незаметно уклоняется в другие какие-либо помышления. И хотя мысль обычно говорит слова, но ум ускользает от ведения Бога (памятования о Нем и разумного Ему предстояния). Тогда душа является неустроенною и как бы бессознатель- ною; ибо ум ее блуждает в каких-либо мечтаниях и кружится или в том, к чему невольно увлекаем и чем украдаем бывает, или в том, к чему сам произвольно отходит. Когда же в душе нет молитвенного строя, когда молящийся не сознает даже, пред Кем молится и о чем мо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
удом врачуются, или делаются и совершенно неисцелимыми, когда навыки, как всего чаще случается, переходят в природу. Посему должно желать, чтобы нам даже и не прикасаться ко злу» (Василий Великий, сет. Беседы на псалмы. Беседа на первую часть первого псалма). «В точном смысле целомудрием следует называть благоустроенный порядок всех душевных движений, соединённый с мудростью и благоразумием. При таком устроении души не будет нужды в каком-либо [особом] труде или прилежании для достижения высочайших и небесных благ; при нём душа с совершенной лёгкостью достигнет того, что без него кажется неудободостижимым. Самым убыванием противоположного [е
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
огда он голоден, ни во что вменяет все то, что на нем, но презирает это, всю же внимательность обращает на питательные сосцы, чтобы вкусить молока: так рассуждай и о духовных Божиих дарованиях» (Макарий Египетский, прп. Беседа XLV). «Бог приемлет ее [душу], собственною Своею силою постепенно изменяя, пока не возрастит в собственный Свой возраст, расширяет и возвышает ее до беспредельного и безмерного возрастания, пока не соделается непорочною и достойною Его невестою. Сперва рождает ее в Себе, и Сам взращает, пока не восприимет она совершенной меры любви к Нему; потому что Сам, будучи совершенным Женихом, и ее совершенную невесту приемлет в
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
; там не было ни употребления вина, ни заклания животных, ни всего, что делает мутным человеческий ум. Поелику мы не постились, то изринуты из рая. Потому будем поститься, чтоб снова взойти в рай» (Василий Великий, сет. Беседа 1-ая о посте). «Кто постится, тот становится легким и окрыляется, и с добрым духом молится, угашает злые похоти, умилостивляет Бога и смиряет надменный свой дух. Посему-то апостолы всегда почти постились» (Иоанн Златоуст, сет. Беседа 57). «Воздержание от пищи Бог повелевает для того, чтобы мы обуздывали порывы плоти и делали ее послушным орудием для исполнения заповедей» (Иоанн Златоуст, сет. О посте и целомудрии). «
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ние, и, в особенности, творить молитву, всегда в сокрытом месте. Пример Христа, как и некоторых отцов, наводит нас на мысль, что речь не идет лишь о борьбе с грехом тщеславия. Ибо молитва по глубочайшей сути своей есть «беседа ума с Богом», во время которой присутствие других может быть причиной отвлечений. Лева Марк сказал авве Арсению: «По какой причине ты избегаешь общества и беседы с нами ?» Старец ответил ему: «Знает Бог, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом и /одновременно/ с людьми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю (18), а у человеков воля многообразна: и потому не могу, оставив Бога, быть с людьми» (19). Одна
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
акой-либо неволе. Мы, по Писанию, имеем власть помышления низлагать (2 Кор. 10, 4). Лукавый помысл, для низлагающих его в себе, есть знак любви к Богу, а не греха; ибо не приражение помысла есть грех, но дружеская с ним беседа ума. Если не любим его, то зачем медлим в нем? Невозможно, дабы что-либо, от сердца нами ненавидимое, продолжительно собеседовало нашему сердцу без нашего злого участия в этом. 6. Когда по Святом Крещении, будучи в состоянии исполнять заповеди, не исполняем их, тогда и не желая того, бываем содержимы грехом (опять падаем в рабство греху), пока покаянием не умолим Бога, направляясь ко всем заповедям Его, и Он истребит г
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
цов законоположе- нию; псалмопение сдедует у нас за псалмопением, чтение за чтением, молитва за молитвою; затем – в мыслях бдение над помыслами, в сердце поучение в божественных словесах, также безмолвие благовременное, беседа приличная; еще – друг другу служение, все у нас весом и мерою узаконяется, хотя в праздник обычно некое предлагается утешение. Ибо послушай, что говорит Господь к Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаго- лет ему Иисус: купи, еже требуем на праздник: или нищим да нечто даст. Видишь, что у них и о празднике, и о нищих
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
а легко стяжанное обыкновенно легко смотрят и не как следует берегут то. Вот почему и взываю к вам: будем блюстись от такой погрешности и станем тщательно блюсти дар. Освященных уст наших не оскверним словами ложными и беседами суетными; освя- щенных очей наших не омрачим блудными воззрениями; облистанного сердца нашего не очерним скверными воспоминаниями. И да не царствует, как вопиет Апостол, грех в мерт- веннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его: ниже представляйте уды ваши оружия неправды греху: но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех вами да не обладает: несте бо под законом,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
во ваше да бывает всегда во благодати, солею растворено, ведети, как подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол. 4, 6); нрав ваш да будет благостынею украшен, да даст благодать приближающимся; движение ваше, поступь и беседа да будут, как Богом управляемые, назидательны для видя- щих. Желаю, чтоб все вы были, не как я, ибо я нечист и неразумен, но как святые отцы наши, как Акакий, как Досифей, как авва Кир, как Антиох, как Петроний, а потом, как Евфимий и Савва, – приложу уж, – и как Антоний Великий. 3) Итак, богатитесь добродетелями, наполняйте сокровищницу свою слезами, сокру- шениями, долготерпениями, трудами, скорбями, по данной вам бл
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
к совер- шенству. Добра слеза сокрушения, точащаяся из очей, добра чистая молитва, нощная и днев- ная, добро терпение прискорбностей, добро занятие рукодельем, добро бденное слушание чтений, добры нескорость на слова и беседа без смеха, добро мерное воздержание, добро памятование о смерти и житии святых посильное подражание, добро бегание страстной про- дерзости и блюдение божественного смиренномудрия; но добрее всего сего – безжалостное к себе откровение и исповедание помыслов. – Вся же искушающе, добрая держите (1 Фес. 5, 21). 113
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
получить Жизнь Вечную. Убойтеся же Единого страшного в судах Своих, и добре ведите себя друг ко другу; не пред- почитайте всему плотские пожелания ваши, один другого увлекая в свои страсти. – Се узнаю, что вы спорливы в беседах между собою, не о том рассуждая и не то изыскивая, что обще всем полезно, но к чему каждого влечет свое расположение к угождению себе. И в этом не исполняете вы Апостольской заповеди заботиться друг о друге, как о членах одного тела (1 Кор. 12, 25, 26). Если вы согласны в чем добром все, то благоприятно дело ваше; если же разномысленны, и следовательно самолюбивы и мудры в себе самих, то подпадаете под пророческое горе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
сердого судью оказать ей справедливость; то не станешь стужати си (Лк. 18, 3) при нескорости получения благ, испрашиваемых молитвою. 97) Не пребудет с тобою молитва, если замедляешь в суетных помыслах внутри и в пустых беседах вне; но она скоро возвращающеюся видится к тому, кто ради нее многое отсекает в себе. 98) Если в лоно души не внидут словеса молитвы; то слезы не омоют ланит души. 231
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ие. Целый год никому не попустил он пови- даться с ним, и сам нимало не докучал ему, разве только в то время, когда подавал потребный хлеб. Настало Святое Христово Воскресение. Когда при свидании зашла у них между собою беседа, и речь коснулась пустыннического жития; тогда, уразумев Филимон, что и благо- говейнейший сей брат Павлин тоже питает прекрасное намерение (пустынножительство- вать), богатно всевает в него подвижнические словеса, – из Святого Писания и отеческие, – всем показывая, что без совершенного уединения невозможно угодить Богу, как негде любо- мудрствует и Моисей, богопросвещенный отец, – что безмолвие рождает подвиг, а подвиг
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
истая, непрестанная и непре- рывная: она есть стена крепкая, пристанище благоотишное, добродетелей охрана, страстей истребление, души благоустроение, ума очищение, страждущим упокоение, плачущим уте- шение; молитва есть беседа с Богом, созерцание вещей невидимых, и тех, кои вожделевают их, удостоверение в истине их, сообращение с Ангелами, преуспеяние в добром, подтвер- ждение уповаемого. Сию царицу добродетелей восприими, подвижниче, и всеми силами удержать в себе старайся, молись день и ночь, в благонастроении и расстройстве, молись со страхом и трепетом, бодренным и трезвенным умом, чтоб благоприятна была Господу молитва твоя: ибо Писание
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
му; но оставайся при тех же ему похвалах, хотя бы все еще владело тобою огорчение, и удобно возвратишься к спасительной любви. 28) Ради кроющейся еще в тебе на брата твоего досады не изменяй обычной твоей ему похвалы в беседах с другими братиями, вмешивая в слова свои неприметно порицание; но говори о нем в беседе с чистосердечною похвалою и искренно молись о нем, как о себе самом, – и вскоре избавишься от гибельной ненависти. 29) Не говори: я не ненавижу брата, когда отвращаешься от воспоминания о нем, но внемли, что говорит Моисей: не возненавидиши брата твоего во уме твоем: обличением обличиши ближняго твоего, и не приимеширади его греха
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
мя: радосте моя, избави мя от обышедшихмя (Пс. 16, 11; 31, 7). И избавишься. 19) Тяжел демон блуда и сильно налегает на подвизающихся против сей страсти, наи- паче при небрежении об умеренности в пище и при встречах и беседах с женским полом. Он сначала незаметно уловляет ум поползновенностию на сласть похотную, а потом две- рью памяти привходит к безмолвствующему, и как тело разжигает, так и представляет уму различные срамные образы; и тем вызывает его к соизволению на грех. Если не хощешь, чтобы сие длилось в тебе, восприими пост, труд, бдение и доброе безмолвие с прилежною молитвою. 20) Непрестанно ищущие души нашей, ищут посредством ст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
св. Саввы Палестинского, и помещены в конце первой главы, в виде прибавления. В рукописи собеседования идут без всякого разделения. В печати их озна- чено 14; но так, что в некоторых из сих отделений содержится не одна беседа. При пере- воде сочтено более целесообразным каждое наставление и каждое сказание означать осо- бым пунктом. Это тем более нужно было сделать, что в печати не все беседы помещены, и некоторые из помещенных не вполне помещены. Вышло таким образом 31 отделение. 63
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
его, а вера обе- щает богатство благ будущих. Почему подвизающемуся никогда не подобает помышлять ни о древесах ветвистых и тенистых, ни об источниках добротечных, ни о лугах доброцвет- ных, ни о домах благолепных, ни о беседах с родными приятных, – равно как воспоминать и о богатых приношениях, если случалось быть ими почтенным. Но ему надлежит тем, что необходимо, пользоваться с благодарностию, жизнь же сию почитать некиим странническим путем, чуждым всякого плотского утешения. Ибо только таким образом стеснив свою мысль, возможем мы обратить ее всю на стезю, ведущую в живот вечный. 56. Как немирное пользование телесными чувствами затруд
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
римеру, я что-то сделал и теперь размышляю: «Согрешил я или не согрешил?» Если вижу, что согрешил, то продолжаю: «Виноват я или не виноват? Если я виноват, то должен исповедаться, чтобы быть честным пред Богом». Вся эта беседа с самим собой — это греховная рассеянность, потому что я не перед Богом стою, но занимаюсь самим собой.
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
жизнь совпадала с их повседневной жизнью и пронизывала ее до такой степени, что дух их «пребывал в молитве в течение всего дня». Ничто не могло нарушить этого состояния, ни внешние обстоятельства, ни «беспокойства», ни беседа. Братья рассказывали: «Однажды мы пришли к старцам и, по обычаю помолившись и обменявшись приветствиями, сели. В конце беседы, когда мы собрались уходить, мы попросили прочитать молитву. Тогда один из старцев сказал нам: «Как, разве вы не молились?» Мы ответили: «Войдя сюда, мы сотворили молитву, авва, а затем беседовали». Сказал 95
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ощади (126), а это, по сути, есть не что иное, как выставление напоказ своего благочестия, что Христос недвусмысленно запретил своим ученикам (127). В том же смысле высказывается и Климент Александрийский. Молитва — это беседа с Богом, если отважиться прибегнуть к этому смелому выражению. И потому тогда, когда мы говорим с Ним лишь шепотом, не шевеля губами, (пребывая) в безмолвии, мы громко взываем к Нему в нашем сердце, ибо Бог воистину непрерывно слышит внутренний голос нашего сердца (128). Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — «Сердцеведец» (129). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видели, и бе
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ночью (148). Этот удивительный опыт описывается Евагрием в следующих словах: Молящийся «в духе и истине» (149) чтит благовейно Творца, не /исходя/ от тварей, но /исходя/ от Него Самого, воспевает Его (150). Это и есть «беседа с Богом без всякого посредничества», о которой говорилось выше. Ибо тварные существа, как бы ни были они возвышенны, всегда служат какими-то посредниками между нами и Богом. Однако «дух и истина», в соответствии с толкованием Евагрия 23 стиха Евангелия от Иоанна, означают Духа Святого и Единородного Сына (151), Которые суть не твари, но «Бог от Бога», как учит нас Никео-Константинопольский символ веры (381 г.). Молящийс
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ьского Предания, ибо всякое творческое открытие «начал» есть и сокровенное, т.е. совершающееся внутри личности обновление их. «Церкви, с каждым веком надстраивая новый этаж своей истории, — говорит о. Габриэль в частных беседах, — все более удаляются друг от друга. Поэтому я решил спуститься на первый этаж, целиком занятый апостольским наследием, и поискать там. И я нашел все, что искал, все, что вообще ищет человек нашего времени, то сокровище духовной жизни, коим небрегут строители верхних этажей». Не только книга, но и весь путь и опыт о. Габриэля Бунге, отмечены этим открытием, о котором по-своему он 209
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
его, «разомкнув» опыт святых отцов, и вернув тем самым Запад Востоку. Автор «Скудельных сосудов» не столько учит о пути к единству, сколько каждодневно живет им, неслышно идет по нему, проповедуя его молитвой, книгами и беседами в самом центре Западной Европы, и путь его, скрытый за текстом, и есть, по сути, один из главных уроков этой книги. Когда мы вслушиваемся в него, то, кажется, что здесь, в горах над Лугано, оживает и древняя северная Фиваида, здесь Евагрий и Макарий Великий встречаются с преподобными Бенедиктом Нурсийским и Сергием Радонежским, духовным наследникам которого о. Габриэль Бунге посвятил свою книгу о «Троице» преп. Андрея
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
лание, и в особенности творить молитву, всегда в сокрытом месте. Пример Христа, как и некоторых отцов, наводит нас на мысль, что речь не идет лишь о борьбе с грехом тщеславия. Ибо молитва по глубочайшей сути своей есть «беседа ума с Богом», во время которой присутствие других может быть причиной отвлечений. «Авва Марк сказал авве Арсению: „По какой причине ты избегаешь общества и беседы с нами?“ Старец ответил ему: „Знает Бог, что я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом и [одновременно] с людьми. На небе тысячи и тысячи тысяч имеют одну волю[105], а у человеков воля многообразна: и потому не могу, оставив Бога, быть с людьми“»[106]. О
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
жизнь совпадала с их повседневной жизнью и пронизывала ее до такой степени, что дух их «пребывал в молитве в течение всего дня». Ничто не могло нарушить этого состояния: ни внешние обстоятельства, ни «беспокойства», ни беседа. «Братья рассказывали: „Однажды мы пришли к старцам и, по обычаю помолившись и обменявшись приветствиями, сели. В конце беседы, когда мы собрались уходить, мы попросили прочитать молитву. Тогда один из старцев сказал нам: „Как, разве вы не молились?“ Мы ответили: „Войдя сюда, мы сотворили молитву, авва, а затем беседовали“. Сказал старец: „Простите, братья, но один из братьев, что сидел с нами и говорил с нами, сотвори
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
ощади[310], а это, по сути, есть не что иное, как выставление напоказ своего благочестия, что Христос недвусмысленно запретил Своим ученикам[311]. В том же смысле высказывается и Климент Александрийский. «Молитва — это беседа с Богом, если отважиться прибегнуть к этому смелому выражению. И потому тогда, когда мы говорим с Ним лишь шепотом, не шевеля губами, [пребывая] в безмолвии, мы громко взываем к Нему в нашем сердце, ибо Бог воистину непрерывно слышит внутренний голос нашего сердца»[312]. Этот голос сердца слышит только Бог, ибо только Он — Сердцеведец (Деян. 1: 24). Природный же наш голос слышат не только наши ближние, но, как мы видел
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
329]. Этот удивительный опыт описывается Евагрием в следующих словах: «Молящийся в духе и истине (Ин. 4:23) чтит благоговейно Творца, не [исходя] от тварей, но [исходя] от Него Самого, воспевает Его»[330]. Это и есть «беседа с Богом без всякого посредничества», о которой говорилось выше. Ибо тварные существа, как бы ни были они возвышенны, всегда служат какими-то посредниками между нами и Богом. Однако «дух и истина», в соответствии с толкованием Евагрия 23-го стиха Евангелия от Иоанна, означают Духа Святого и Единородного Сына[331], Которые суть не твари, но «Бог от Бога», как учит нас Никео-Константинопольский символ веры (381 год). Моля
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
орая должна быть полностью свободна от какого-либо чувственного представления. Будучи реалистами, святые отцы хоро- шо знали об этом. «Если приходишь в селение, не приближайся к женщинам и не задерживайся в [долгих беседах] с ними. Ибо подобно тому, как [рыба] заглатывает крючок, так и душа, [заглот- нув наживку блуда], повлечется [в ад]» (К монахам. 83). Игривый смех2 и телесные прикосновения3 строго порицались. Отсюда же и запрет на посещения всякого рода увеселительных мероприятий4. 1 См.: Монах. 38. 2 См.: К девственнице. 46. 3 См.: К девственнице. 44. 4 См.: К девственнице. 14. 312 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 312
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
олитвой», «созерцани ем» или «познанием» Бога, богословием или «бо- гомудрием», что в данном случае суть едино. Ибо для Евагрия молитва в глубочайшем смысле есть собеседование ума с Богом, нескончаемая доверительная беседа между лич ностью человека и личностью Бога3, выражение безграничной любви к Богу, Отцу нашему4, лю бовь-вожделение (potloos), которая не перестает расти никогда5, и не имеет границ познание, которое в силу бесконечности Познаваемого всегда остается радостным неведением6. 1 Ин 20,19. 2 Еф 2,14. 3 De Oratione 3. 4 De Oratione 54. 5 De Oratione 118. 6 Kephalaia Gnostika III, 88; III, 63. 181
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
анции монастырь во имя прп. Антония Великого и стал его игуменом. Те, кто жили со старцем Эмилианом в годы, когда его братство после ухода с Метеор поселилось в монастыре Симонопетра, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Братство собиралось вокруг него иногда в каком-либо помещении, а иногда на одном из балконов, высившихся над морем. Начинало смеркаться, последние солнечные лучи освещали вершину Святой горы. Один стар- чик, дорогой отец Симон (его нет с нами вот уже несколько лет), приходил взять благословение у старца Эмилиана, чтобы читать в церкви повечерие, а поучение сменялос
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Исаия стоит возле святого Макария Египетского и записывает его слова на дощечки. Но каким бы в действительности ни было происхождение «Духовных бесед», приписываемых святому Макарию, конечно же, между изложенным в этих беседах преданием (которое составляет, вместе с изречениями старцев-пустынников и сочинениями Евагрия, один из главных источников духовного учения греческих и сирийских писателей) и словами аввы Исаии точки соприкосновения есть. Это предание во многом способствовало пониманию того, насколько важно значение сердца и «духовных чувств» на высших ступенях молитвы. Таким богатейшим наследием и воспользовался авва Исаия, и ему удал
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ти тьмы, встречающие нас в воздухе, и как предстанете пред Богом; беспреткновенно простирая взор к страшному дню последнего суда и воздаяния каждому из нас за дела, слова и помышления. Как мы сказали, авва Исаия своими беседами воспитывает своих учеников. И уже с самых первых строк он говорит о смерти, причем не как о чем-то страшном, скорбном, от чего нужно бежать, но как о том, что желанно, любимо и вожделенно и что всякий хочет встретить. Монашеская жизнь — это, собственно, смерть. Кроме того, в монастырь человек приходит движимый сильнейшим желанием познать, возлюбить и увидеть Бога. Призвания к монашеству не бывает без такого устремлен
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
тебя примет. Но исполняй его волю. Иначе что ему с тобой делать, если ты каждый день соблазняешь его паству, возмущаешься, кричишь, не соглашаешься с духом братства? Идешь в церковь — чувствуешь недовольство. Проводится беседа, а ты говоришь: «По четкам надо молиться, а не беседы устраивать». Что тогда ему с тобой делать? Однажды он даст тебе сойти в пропасть, чтобы спаслись окружающие, спаслась и твоя душа. Как-то раз старец Иосиф выгнал своего ученика, старца Ефрема, потому что тот немного опоздал на службу. Казалось бы, ничего особенного старец Ефрем не сделал. И вот он рассказывает: «Тогда я упал ему в ноги и умолял его, умолял до тех по
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
- стием. Они рассказывали Николаю о монашеском, ангельском образе жизни подвижников Святой Горы Афон. Они научили его духовной молитве, усмотрев в нем готовность пости- гать тайны этого блаженного делания. В общении и в беседах с этими святыми людьми 265
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
материалам учебника). 2. «Выраженный в слове духовный опыт святителя Игнатия Брянчанинова и преподобного Порфирия Кавсокаливита: общее и особенное» (по материалам учебника). Приложение: Преподобный Серафим Саровский Беседа о цели христианской жизни[37] (в сокращении)‹…› Господь открыл мне, – сказал великий старец, – что в ребячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей христианской, и у многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали ‹…› Но никто, – продолжал о. Серафим, – не сказал вам о том определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди Божий, твори добро – вот тебе и цел
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
о богословии). «Человеку надобно… пройти двенадцать ступеней и потом достигнуть совершенства… [Впрочем,] доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного [совершенно]» (Макарий Египетский, прп. Беседа VIIL6). «Есть два вида знания. Одно – научное… оно бесполезно, поскольку не стремится к осуществлению заповедей. Другое знание – деятельное и действенное, которое подлинно печётся о постижении сущих посредством [духовного] опыта» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 1:22). «Начатку научения людей в благочестии присуще иметь как бы плотский характер. Ибо при первом со
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
е движение, или недвижимую недвижность» (Феодор Едесский, прп. Слово умозрительное. 21). «Путём покаянных дел принесём себя Могущему [в Таинстве Евхаристии нас] сделать из недостойных достойными» (Григорий Палама, сет. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах. П. 3). «Оная будущая жизнь как бы вливается и примешивается к сей настоящей… Посему не располагаться только и приготовляться к жизни, но и жить уже оною жизнью и действовать возможно святым даже в настоящей жизни» (Николай Кавасила, св. Семь слов о жизни во Христе. Слово 1). «Крещение есть рождение, миро бывает в нас причиною действования и движения, а Хлеб жизни и Чаша благодарен
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
рца, что не устроил нас безгрешными, тот не что иное делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью» (Василий Великий, сет. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Творения. Т. 9. 1903. С. 639). «Господь не предупреждает нашего желания, чтобы не нарушилась наша свобода; когда же мы изберем, тогда Он подает нам великую помощь» (Иоанн Златоуст, сет. Толкование на послание к Евреям. Беседа 12). «Ты называешься верным потому, что веруешь в Бога, и тебе самому Он верит» (Иоанн Златоуст, сет. Огласительная гомилия – О просвещении. 2:3). «Бог, Всесильный и Непобедимый, помогает тем, которые произволением своим хотят противоборствовать диаволу и делает их победителями зла. А тех, которые не хотят противоборствовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтобы не разрушить свободной воли разумного естес
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
гл. 6. Вернуться 35 Малой, или «домашней Церковью» (Рим. 16:4 и др.). Вернуться 36 Греч. – μετάνοια (metanoia); в русском переводе – «покаяние». Вернуться 37 Печатается по изданию: О цели жизни нашей христианской. Беседа прп. Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». Киево-Печерская Успенская лавра, 2013. С. 4–36. Вернуться 38 То есть личную, присущую данному человеку. Вернуться 39 Ср.: «радиоактивное», см. тему 3. Вернуться 40 Если путь развития греха начинается с помыслов, то есть движений человеческого ума, то путь исправления начинается с трудов, особенно телесных. Вернуться 41 Покаяние – греч. μετ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
о будучи снизу смрадом и мраком, возделывает ненависть и отвращение к добру, чрез кои душа, отображая в себе перстный и безобразный образ ветхого человека, мраком всецело бывает для приближающихся, непотребными делами и беседами развращая незлобивые и неутвержденные души и возбуждая хулы на Бога. В конце же всего, в каком состоянии застигнута будет душа смертию, сообразное с тем получит и воздаяние. 33) Возделыватель худых помышлений мрачным и печальным делает внешний вид лица своего, язык – неспособным к пению божественных песней и себя – для всех неприят- ным и нежеланным встречником и собеседником. Возделыватель же благих и бессмертных пр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ами), тишина свободы (от страстей) и отрады душевной, стояние сердца в Боге, нетревожимое и невлаемое, светлое созерцание, ведение Божиих таин, слово премудрости из чистого ума, бездна разумений Божиих, восторжение ума, беседа Божия, неусыпное око, молитва умная, беструдный в вели- ких трудах покой, и наконец единение и совокупление с Богом. 65) Пока душа расстроена в себе по причине беспорядочного действования ее сил и потому неспособна вместить в себе божественные лучи, пока не сподобилась она свободы от рабства мудрованию плоти и не вкусила еще мира по причине недавности прекращения в ней брани неудержимых страстей; дотоле потребно ей мно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
точающейся от Него бла- гости питая свою к Нему любовь и удовлетворяя свои стремления, сподобляется всегдаш- него блаженного в Нем успокоения. 13) Таковы свойства истинного памятования о Боге. Молитва же есть мысленная беседа ко Господу, в коей произносятся слова молитвы со всецелым ока умного устремлением к Богу. Когда мысль часто призывает имя Господа, а ум напряженно внимает сему призыванию Божественного имени, тогда свет уведения Бога своим Богом, как облако светлое, осеняет всю душу. 14) За истинным и прилежным памятованием о Боге следует любовь и радость. Помя- нух, говорит пророк Давид, Бога, и возвеселихся (Пс. 76, 4). А за чистою м
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ывая: Господи, пред Тобою все желание мое (Пс. 37, 10); ко Христу всегда взирая и вопия: очи мои выну ко Гос- поду (Пс. 24, 15), со Христом беседуя чистою молитвою, Его ею услаждая в радовании и говоря: да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе (Пс. 103, 34). Ибо и Бог, приемля молитвенную беседу и как любимый, и как именуемый, и как на помощь взыскуе- мый, неизреченную подает радость молящейся душе; и душа, поминая Бога в молитвенной беседе, возвеселяется о Господе, говоря с пророком: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4). 2) Храни чувства, и упразднишь услаждение чувственным. Бегай и мысленных мечта- ний о сластях чувствен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
том же Соборе положили рукоположить его в архиепископа Солунского (Фессалоникского) и возложить на него сие дело, которое он усердно и успешно исполнял при трех царях и трех Патриархах, обличая и вразумляя заблуждших и беседами, и писаниями, и на многих частных Соборах. Этого труда не оставлял он до конца жизни в продолжение 30 лет своего архипастыр- ства. Но он был не исключительный. Ревнуя сам о преуспеянии в духовной жизни с детства, он неутомимо заботился и о руководстве других в сем первом христианском деле, возбуждая, утверждая, пути и распутия указывая и словом и писаниями, которых было немало. Аскети- ческие его писания помещены в г
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» а потом мы погашаем ее, наводя бурю житейских дел и густотою облаков их отражая лучи ее» (беседа 7-я на 2 Посл. к Коринф.). В другом негде месте говорит он: «Тела угодивших Богу в такую облекутся славу, какой даже и видеть нельзя этими (настоящими) глазами. Некоторые сего знамения и неясные следы благоволил Бог дать и в Ветхом и в Новом Завете. Там лицо Моисеево такою осиялось славою, что было неприступно для очей Израильтян; а в Новом еще гораздо более просияло лицо Христово». Выслушал ты теперь глаголы Духа? Уразумел силу таинства? Познал, каковы болезни совершенного нашего от святой купели духовного
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
олитва не что иное есть, как отчуждение от мира видимого и невидимого». – И св. Нил: «Если желаешь стяжать молитву, отрекись от всего, да все наследуешь». – Еще: «молитва есть восхождение ума к Богу». Еще: «молитва есть беседа ума с Богом». – Еще: «как хлеб есть пища для тела и добродетель – для души, так для ума молитва есть духовная пища». И об этом (т. е. о молитве, как пище душевной), так (рассуждайте). Теперь благовременно нам и о телесной пище, о ее мере, количестве и качестве, кратко сказать, что подобает, по силе нашей. 30) О телесной диете, т. е. как должно питаться безмолвствующему Написано: сыне человечь, весом снеси хлеб тво
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Господина Каллиста Тиликуды27о безмолвнической жизни 1) Нельзя покаяться без безмолвия; нельзя сколько-нибудь коснуться чистоты без ана- хоретства; невозможно, при видании людей и беседах с ними, сподобиться умного зрения Бога и молитвенной беседы с Ним. Почему те, коих объемлет заботливое желание пока- яться в своих прегрешениях, очиститься от страстей, достигнуть и вкусить созерцания Бога и беседы с Ним, – что есть предел и цель живущих по Богу и залог вечного Божия наследия, – всеми способами взыскивают безмолвия, наиполезнейшим делом для себя почитая удаление от людей и анахоретство, с должным, коне
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
и ничего доброго не делаешь пред Богом. Дела же смирения суть: молчание, немерение себя ни в чем, нелю- бопрительность, повиновение, смотрение в землю, имение смерти пред очами, блюдение себя от лжи, непозволение себе в беседах суесловий, противоречия старшему и настояния на своем слове, перенесение положения, ненавидение покоя, нуждение себя на труд и никого неогорчение. Попекися же, брате, в точности исполнить сие, чтоб душа твоя не стала жили- щем всякой страсти и ты не кончил жизни своей бесплодно навеки. Аминь. Слово двадцать первое О покаянии 1. Спросили Авву Исаию: что есть покаяние, или что есть убежание от греха? И он ответил, го
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
». Итак, согласно словам божественного учителя св. Исаака, св. Макарий своими божественными дарами и своей чистой молитвой явил себя истинным рав- ноангельным созерцателем небесного. Святые отцы учат, что молитва – это беседа с Богом. Все, кто слышал св. Макария в церкви, читающего псалмы и Святое Евангелие, исповедуют, что его чтение было действи- тельно беседой с Богом. Непрерывное, тихое, спокойное, оно несомненно достигало слуха Господа Саваофа. Если мы признаем это о его чтении и молитве в церкви, то насколько должна была быть выше его келейная молитва, более духовная, отрешенная от всего мате- риального и человеческого. Несомненно, в э
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
а; то от этого будут возникать духовные помыслы и ум наш держать в непрестанном помышлении о тех предметах, в кото- рые мы углублялись. Если же по беспечности и нерадению будем заниматься предметами страстей и праздными беседами или вдаваться в мирские попечения и суетные заботы; то по роду их будут потом рождаться и помыслы, как плевелы, и давать сердцу нашему работу зловредную, по изречению Господа Спасителя: где будет сокровище дел ваших и вашего внимания, там необходимо пребудет и сердце ваше (Мф. 6, 21). (Соб. 1, 18). 159. Ведать подобает, что есть три начала наших помыслов: от Бога, от диавола и от нас. От Бога, – когда Он удостоивает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
тся, каким-либо внутренним предателем). 2. Душа, очистившись полнотою добродетелей, поставляет ум в состояние непоколе- блемости, соделовая его способным принять устроение, какое требуется (в молитве). 3. Молитва есть беседа ума к Богу. В каком же устроении имеет нужду ум, чтобы мочь не озаряясь вспять (или – сюду и сюду), вознестись к своему Владыке и беседовать с Ним без всякого посредника)? 4. Если Моисею, намеревавшемуся приблизиться к земной купине горящей, возбра- нено было это, пока не изует сапоги от ног (Исх. 3, 5), – то как же тебе не отрешить от себя всякое страстное помышление, когда желаешь видеть Того, Кто выше всякого чувств
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
дельной или просить у Него проще- ния грехов. Примеры и изречения Библейские, опыты из жизни подвижнической, притчи и сравнения из царства природы, – все было готово и являлось само собою в его простых, безыскусственных беседах. Но не одни только нравственно-духовные и подвижнические уроки составляли пред- мет его творений. Немало потрудился он и в истолковании Св. Писания, и еще более в изло- жении догматов, преимущественно с тех сторон, против которых погрешали современные и предшествовавшие еретики. В таких трудах прошла вся его жизнь, – и уже приближалась к концу, когда пришло ему желание повидать Египетских подвижников и посетить велик
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
лудною страстию. (Чч. 1, 2 и 3) 48. Сластолюбивый при встрече женщин делается весел и привлекается красотою их; телесная доброцветность сводит его с ума, восхищает благообразие лица, очаровывает стат- ность стана, и в беседах с женщинами тает он от удовольствия; при воспоминании виден- ного похотливо мечтает, живо представляя в уме женские лица, страстные их выражения, обворожительные улыбки, мановения очей, нарядность одежд, льстивые речи, сжатие губ. С мужчинами ему скучно; а если увидит женщин, просветляется, бегает взад и вперед, чтоб оказать свои услуги; тогда откуда берется у него и голос к пению, уменье сказать острое слово, посмеять
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
особенным. Каждую субботу и воскресенье приходил он в обитель, чтоб в храме слушать богослужение, – приобщиться Св. Христовых Таин, и потом побеседовать со свв. отцами и проверить их указаниями свое состояние. При таких беседах, в собрании, нередко говаривал и св. Иоанн и как естественно, речь его не могла не иметь преимущества пред другими. Смиренных это радовало; а неко- торые неискусные стали подозревать мудрого беседовника в тщеславии, и не умели скрыть такого подозрения. Тогда св. Иоанн, чтобы не соблазнять немощных, наложил на себя совер- шенное молчание, которое строго держал целый год; и разрешил его уже по усердному моле- нию тех сам
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ыслей от всего стороннего). Отшельничество нужно ради молитвы, а молитва – для того, чтоб при- обрести нам любовь Божию; потому что вследствие молитвы сыскиваются причины любить Бога. 82. Надлежит знать нам, что всякая беседа к Богу, совершаемая втайне, всякое попече- ние доброго ума о Боге, всякое размышление о духовном установляется молитвою, и нари- цается именем молитвы, и под сим именем сводится воедино, – будешь ли разуметь раз- личные чтения, или глас уст в славословии Богу, или заботливую печаль о Господе, или телесные поклоны, или псалмопение, или все прочее, из чего составляется весь чин под- линной молитвы, от которой рождается лю
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
41, 3). – Кто пил от вина сего и потом лишился оного, тот один знает, в каком жалком состоянии оставлен он, и что отнято у него по причине рассла- бления его. 224. Как вредны для живущих на безмолвии встреча с людьми и беседа с ними! – Как сильный град, внезапно ниспадши на древесные плоды, обивает их и уничтожает, так свида- ния с людьми, хотя бы кратковременные, обивают цветы добродетелей, только что расцвет- шие и роскошно увенчавшие собою стебль души, насажденный при исходищах вод покая- ния (Пс. 1, 3). Как сильный иней, покрыв собою едва изникшую из земли зелень, пожигает ее, так и свидание с людьми пожигает корень ума, начавший произв
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 275. Целомудрие и беседа с женщиною – то же, что львица с овцою в одном доме. Дела без милосердия пред Богом – то же, что человек, который закалает сына в при- сутствии отца его. Что горсть песку, брошенная в море, то же – грехопадения всякой плоти в сравнении с Божиим Промыслом и Божиею милостию. И как обильный водою источник не заграждается горстию пыли, так милосердие Создателя не препобеждается пороками тварей. Быть злопамятным и молиться, значит то же, что сеять на море и ждать жатвы. Как пламени огня нельзя не восходить вверх, так молитвам милосердых – восходить на Небо. Каково течение воды
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
и мирские речи, сообразно с своими желаниями, не соглашайтесь на это. Ибо написано у апостола Павла: Духа не угашайте, пророчествия не уничижайте (1 Фес. 5, 19, 20). Знайте, что Дух ничем так не погашается, как суетными беседами. 42. Во всякой разумной твари, – мужчина ли то, или женщина, есть орган любви, кото- рым способны они обнимать и Божеское, и человеческое. Божии (духовные) любят Боже- ское; плотские – любят плотское. Любящие Божеское очищают сердца свои от всех нечи- стот и дел мира сего преходящего, ненавидят мир и собственные свои души, и неся крест, последуют Господу, во всем действуя по воле Его. Почему в них вселяется Бог и дар
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ть пространные беседы св. Антония, которые, исходя из своего уединения, вел он иногда чрез всю ночь к собравшимся для назидания от него и ожидавшим его в монастыре братиям, как уверяет Кроний (Лавсаик, гл. 23). Оттого в беседах св. Макария слышатся почти слово в слово некоторые наставления св. Антония. Читающий те и другие подряд может заметить это тотчас же. И нельзя не признать, что этот светильник – св. Макарий – возжжен от того большого светила – св. Антония. Сказания о жизни св. Макария не дошли до нас во всей целости. Все, что можно было узнать о нем, собрано в его жизнеописании, помещаемом при издании его бесед. Замеча- тельнейший в н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ица его и, боясь опечалить его, не потерпи, чтоб тебе говорилось то, думая: ведь я сердцем не принимаю того. Нет, не говори так. Ты не выше первозданного, которого Бог сотворил рукою Своею, – а ему не в пользу была злая беседа. Беги же и не слушай. Но смотри, убегая телом, не пожелай знать (держать в памяти) сказанное; ибо, хотя бы ты услышал малость некую, демоны не оставят (втуне) сказанного и тобою услышанного, но убьют (тем) душу твою. Бегая, беги вконец. 15. Опять сказал: из того, что вижу, (заключаю, что) выгоды, честь и покой борют чело- века до смерти. 16. Сказал опять: учить ближнего есть испадение души (из своего чина), – и желать
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ает несмущен- ное перенесение поношений, – и слезы ее бывают (тогда) сохранены от всего человече- ского. – Неукорение себя причиняет и то, что не претерпевают (не укрощают) гнева. – Сме- шивание слова своего с мирянами (беседа с мирянами по-мирски) встревоживает сердце и постыждает его на молитве; потому что оно после того не имеет дерзновения. – Любовь к выгодам мирским делает душу омраченною; а презрение к ним во всем приносит ведение. – Любовь к труду есть ненависть к страстям, а леность порождает их без труда. 14. Не связывайся с жителями города, – и помысл твой безмолвствовать будет в тебе. – Не надейся на силу свою, – и помощь Божия бу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
πλατυσμ�ς – то, что ограничений и стесне- ний не терпит, любит шириться) рождают презрение (ко всему должному, – вот, стану я это делать); господствовать желающее (широту возлюбившее) сердце порождает любовь к мир- ским беседам, – порождает желание искать неподобающего тебе и неполезного, – порождает отдавание слуха своего осуждающему (брата), – порождает навык слушать слова (одного) и передавать их другому, – порождает искание того, что есть от мира сего, – порождает жела- ние учить, когда не спрашивают, – порождает желание уколоть ближнего, – порождает много и других зол. Итак кто преуспел или желает преуспеть, да блюдет себя с разумом от в
Карточка Читать отсюда