Поиск внутри книг
Монах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
ьного, естественного и богословского любомудрия. Это трехчастное, типично евагрианское определение помещается в самом начале творения «Монах». Ева- грий дает его, однако, не для того, чтобы определить тему своего сочинения и «ее рамки», а, скорее, для того, чтобы с нескольких точек зрения обозначить са- мый главный предмет. Примечательно, что Евагрий начинает свое сочинение не с определения духовно- го делания (praktiké), как этого можно было ожидать (определение это будет дано лишь в гл. 78), а с опре- деления христианства. Духовность имеет отношение не только к монашествующим, но и ко всем христиа- нам вообще. И хотя по понят
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
ю к деве. Как удивительны эти книги, узнает, кто будет читать их. Созомен (Кн. 6, гл. 30), сказавши о помянутом Аммонии, что он был один из братьев длинных, достиг высоты любомудрия и был весьма учен, так что перечитал сочинения Ори- гена, Дидима и других духовных писателей, – прибавляет: в дружбе с Аммонием находился мудрый Евагрий, муж ученейший, сильный умом и словом и особенно способный разли- чать мысли (помыслы), ведущие к добродетели и пороку, и располагаться так, чтобы пер- вые развивать, а последних остерегаться. Впрочем, каков он был в ученом отношении, пока- жут оставленные им сочинения. Нрав его отличался, говорят, умеренностию и
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
ависть способствуют росту яростного начала в душе, а сострадание и кротость уменьшают его. Гневу и способам его врачевания Евагрий, как мы уже говорили, отводит много места не только в «Монахе», но и в других своих сочинениях. И это неслучайно, ибо противоестественные движения яростной части души становятся наитяжелейшим препятствием в духовной жизни. Подобно многим отцам, Евагрий разделяет разум- ные существа на три категории: Ангелы, люди и бесы1. Их поведение определяется тем началом, которое пре- обладает в них: в Ангелах главенствует разумное на- чало (ум), в людях — желательное, а в бесах — ярост- ное2. Человек занимает пр
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
е ум, если ты не чувствуешь единения с Богом всем своим существом и не стремишься к нему всецело? Знай, что нет другого подлинного способа обожения, кроме этого. О мужестве как добродетели встречаются рассуждения уже в сочинениях иудеев и древних философов, говорится о ней и во всех основных аскетических книгах, под влиянием, конечно, древней традиции разделения добродетелей. Но в данном случае мужество должно предшествовать всему остальному. В любой момент человек должен суметь показать свою готовность ко всему, терпение, а также представить свидетельство, то есть доказать, что и сейчас, и в будущем он будет поступать по доброй воле. Но к
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
, как к этому вопросу подходил сам понтийский монах. В предыдущей главе рассматри- валось чувственное восприятие как фактор разжигания страстей. Здесь к этому фактору присовокупляется еще один — бесы; в других своих сочинениях Евагрий упо- минает также память1. Согласно Евагрию, бесы, как и вообще все тварные существа, имеют тело, главным элементом которого (Еф. 2:2) является воздух (или эфир)2. Поскольку это тело в силу его принадлежности к «иному миру» имеет состав, отличный от состава человеческого тела, оно не воспринимается нашими органами чувств, хотя у него есть и форма, и цвет3. То, что мы можем увидеть иной раз, — это вс
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
(то есть людьми, живущими в миру), как мы видим, весьма от- носительна. И все же она существует. Неслучайно ино- ческое состояние называют «мученичеством совести», которое следует за «мученичеством крови». В своих сочинениях Евагрий часто упоминает о раз- личии между греховными поступками и греховными мыслями. О хранении себя от первых говорится уже в Ветхом Завете. В Новом Завете Господь налагает за- прет и на вторые. Моисей заповедует: «не прелюбо- действуй» (Исх. 20:14), а Христос (Мф. 5:28) учит: «не смотри с вожделением»1. Следуя Божиим заповедям, «монах-человек» хранит себя от греховных поступков, а «монах-ум», то есть соз
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 62 Глава 62 И добродетели, и пороки делают ум слепым: первые — дабы он не видел пороков, а вторые — чтобы он не зрил добродетелей. «Парадоксальные» высказывания подобного рода встречаются в сочинениях Евагрия довольно часто. «Слепота», то есть неспособность воспринимать окру- жающий мир посредством зрения, считается, как пра- вило, недостатком. «Быть слепым значит быть лишенным ведения» (In Ps. 145, 8γ). Но «слепота» может быть и положительной, ког- да «ослепший» как бы перестает видеть порок. Так же обстоит дело и с «бесчувствием». Оно считается тяже- лым пороком1, но в главе 120 «Слова о молитве» о «не- чувствии»
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 74 Глава 74 Искушением монаха является помысел, который, под нимаясь через страстную часть души, омрачает ум. Главы 74 и 75 образуют пару и полностью соотносятся с главами 42 и 43 сочинения «Умозритель». В послед- нем, однако, речь идет о созерцателе, здесь же гово- рится о монахе, занимающемся духовным деланием. В то время как умозритель (gnostikos, théôrètikos), жи- вущий «соответственно уму»1, искушается «ложным мнением»2, монах, предающийся духовному деланию (praktikos), искушается помыслом, поднимающимся «из страстной части души», под которой подразумева- ются два неразумных начала — яростное и желатель- ное. И
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
есть внутреннее благо, которому присуще существо вать и в тех людях, которые еще не уверовали в Бога. Уже в Прологе ([8]) мы встречаем эту «лествицу добро- детелей», которые Евагрий нередко представляет в сво- их сочинениях именно в таком виде и в такой после- довательности. Всем им или почти всем присуща одна общая черта: они ведут от веры к ведению Бога по более или менее одинаковому числу ступенек. Получается, что ведение, в обретении которого и состоит цель ду- ховной жизни, есть не что иное, как постепенное воз- растание веры. Подобно Клименту Александрийскому1, Евагрий называет веру внутренним благом, подразумевая под эт
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
обственном опыте6, Евагрий пола- гает, что ереси возникают не только из-за ошибочности человеческих мыслей и мнений, но и в результате бе- совских внушений7. (См. также, что говорится по это- му поводу в гл. 74 и 75 сочинения «Монах».) 6 См.: К монахам. 126. 7 См.: К монахам. 123. 278 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 278 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
при- падает к «груди Господней»13, подобно «возлюбленно- му ученику» Христа (Ин. 13:25), именуемому Восточной Церковью Богословом. * Картина не будет полной, если не отметить, что, гово- ря о любви в других своих сочинениях, Евагрий описы- вает ее теми же словами, что и праведность. Любовь — это та добродетель, которую Сам Христос ставил выше всех остальных добродетелей14; по ней узнаются ис- тинные Его ученики15. Эта «святая любовь»16 воистину больше, чем просто добродетель: «любовь наша — это Христос»17, ибо, по словам апостола Иоанна (1 Ин. 4:8), «Бог есть любовь»18. Он — «изначальная любовь»19, пер- вооснова «святой любви».
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Глава 90 Плод семян — жатва, а добродетелей — ведение. И как посеву семян сопутствуют слезы, так и жатве — радость (см.: Пс. 125:5–6). В этой главе, которая, вне всякого сомнения, была по- следней в ранней версии сочинения «Монах», Евагрий в нескольких словах выражает суть и цель духовного делания. В схолии на Псалом 125 он поясняет свою мысль. «Сеющии слезами радостию пожнут. — Те, кто осуществляет духовное делание в трудах и слезах, сеют слезы. А те, кто получает ведение без труда, пожи- нают радость. И к слову сему надобно отнестись со всею внимательностью: все мы входим в эту жизнь с семенами добродетели. Подобно тому, как
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и яростного начала и проистекают ужасные видения» (In Prov. 3, 24–25 / Géhin. 36). * Увы, Евагрий не называет тех, кому принадлежат эти изречения. В главах своего сочинения «Antirrhétikos» («Опровергатель»), посвященных печали, которая так- же нередко бывает причиной ночных кошмаров, он не- однократно ссылается на Макария Великого12 и Мака- рия Александрийского13. Быть может, и эти изречения принадлежат одному из них. 12 Ant. IV, 45. 13 Ant. IV, 23.58. 302 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 302 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
ть, что данное творение относится к последним годам его короткой жизни. При этом, однако, следует иметь в виду тот факт, что, занимаясь «правкой» своих текстов, Евагрий создал полновесную трилогию, в кото- рую вошли сочинения, изначально написанные им от- дельно. Перед нами первая часть этой трилогии. Сто глав творения «Монах» посвящены духовному деланию (praktikè), предшествующему на пути духов- ной жизни созерцанию (gnôstikè), или ведению Бога и Его творения. Предаваясь духовному деланию, мы возделываем «виноградник» нашей души1 в надежде 1 См.: Ep. 5, 3. 325 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 325 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
й, и оба пре подобных Макария, у которых учился Еваг рий, — преподобный Макарий Великий и преподобный Макарий Александрийский, наконец — преподобный Иоанн Никополь ский, также лично знакомый Евагрию. Если заглянуть в сочинения, повествующие о ран нем монашестве (взять хотя бы житие пре подобного Антония Великого, АрорЫЪе$та1а Ра1гит', «Лавсаик» Палладия, епископа Елено- польского, или НЫопа МопасЬогит т Ае$1ри>, сохранившуюся также в переводе Руфина12), то 1 А рорЬ сЬ е^ш аса Раггиш А е ^ р ю г и т (« И з р е ч е н и я егип етски х о т ц о в » , « Д о с т о п а м я т н ы е с к а з а н и я о п о д в и ж н и ч ест в е свя ты х и б л а ж
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
кто исследует их из чисто интел лектуального любопытства или поверхност ного увлечения. В дальнейшем мы попытаемся внести в текст «Опровергателя» определенный темати ческий порядок, при случае прибегая и к дру гим сочинениям Евагрия, помогающим 36
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
ЕЛ. Е. АтёЯпеаи. Р., 1887; франц. перев.: Оиасгс Егткез Е^уриепз. В ’аргез 1ез Гга^тепсз сорсез Ле ГЕНзсоке Еаи.йасщс / ЕЛ. С. Вип§е, А. Ле Уо§йё. ВсИсГопгате, 1994 (5рккиа1кё ОпепСак; 60). Публикации автора 1. По сочинениям Евагрия Еуацгс 1е Ропскрае ес 1ез Леих Масаке / / 1гёп1коп. УЫ. 56 (1983). В к §е1811кЬе ЕсЬгс Лез Еуа§поз Ропикоз у о т ЦЪегЛгизз. 6. АиЯ. \ У и г / .Ь ш у , 2009. Еуа§поз Ропикоз: ВпеЕе аиз Лег ''Уизае / ЕЛ. С. Випце. Тпег, 1986 (5орЫа; 24). Оп^епхзшиз — Спозсшзшиз. 2 и т ^еазгез^езсЫсМкЬеп ЗгапЛогг Лез Еуа§поз Ропокоз / / У1§Шае СЬпзиапае. Уо1.40 (1986). "Пае 5рккиа1 Ргауег: Оп 'ГЬе Тппкапап М узпазт о Г Еу
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
самого Евагрия удивительным образом сочетались аскетич- ность, богословская глубина и исключительная творческая плодовитость. Чтобы полнее пред ставить его духовное учение, проследим об щую канву его жизни. В своих сочинениях он ничего не сообща ет о самом себе, единственным источником сведений для нас является «Лавсаик» Палла дия Еленопольского. На протяжении долгого времени Палладий был его учеником и близ ким другом, поэтому достоверность сообща емых им сведений не вызывает никакого со мнения. Увы, оригинал этого произведения считается утраченным2, а многочисленные раз ночтения в греческих рукописях показывают, что на протяжении
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
сердца он ставил превыше всех добродетелей, ведь ее стяжали не только Моисей и Давид, но и Сам Христос. П о его мнению, только она от крывает путь к истинному познанию Бога1. За свои умозрительные сочинения Евагрий был удостоен прозвища «философ в пустыне»2, которое мы встречаем уже у церковного истори ка Сократа3. Это совершенно справедливо, если брать слово «философ» в том значении, какое оно имело в христианской древности. На фоне господствующей языческой философии христи анство выступает как подлинное «любомудрие», в котором речь идет о любви не к мудрости века сего, а к Премудрости Божьей. В этом свете сло во «философия» выражает ид
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
для своих близких Евагрий был прежде всего «духовным отцом» и гораздо в меньшей степени ученым или мудрецом — так о нем говорят только те, кто знает понтий ского монаха лишь по его книгам. Чтобы чи тать умозрительные сочинения Евагрия не искажая смысла, следует помнить, что их автор был прежде всего духовным учителем2. Из всего богатейшего духовного наследия Евагрия в этой книге мы обратимся к частному вопросу, который до сих пор не утратил своей значимости, — его учению об унынии. На эту тему писали многие авторы до и после Еваг рия, об этом говорится в «Изречениях святых отцов», в частности в первой апофтегме Анто ния Великого: Ра
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Но каким бы в действительности ни было происхождение «Духовных бесед», приписываемых святому Макарию, конечно же, между изложенным в этих беседах преданием (которое составляет, вместе с изречениями старцев-пустынников и сочинениями Евагрия, один из главных источников духовного учения греческих и сирийских писателей) и словами аввы Исаии точки соприкосновения есть. Это предание во многом способствовало пониманию того, насколько важно значение сердца и «духовных чувств» на высших ступенях молитвы. Таким богатейшим наследием и воспользовался авва Исаия, и ему удалось выразить его наилучшим образом. Четырнадцать веков спустя старец Эмилиан поста
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
ое истощание Бога, которое Он совершает ради нас. Бог истощается, раскрываясь внутри текста, в строках, буквах и смыслах, в духе священного писателя, который оставил себя, свой закон, мысль, дыхание, присутствие в своих сочинениях. Можно сказать, что он оставил как бы некий запас Самого Святого Духа и таким образом я, читая книгу, сокрытой в ней благодатью писателя и действием Святого Духа приближаюсь к Богу и всему Божественному. Итак, чтение — это некое долготерпение Божие, которое вводит нас в область таинств, сокровенного общения с Богом, потому и говорит авва Исаия, и не будьте нерадивы к поучению в слове Божием. Какая бы причина ни зас
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
. 77.11 6. Деян. 2,42. 7. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. изд., глава 11, стр.18). 8. Читают, например, Исаака Ниневийского, слово 80 (ХУештск, стр. 366 и след.) 9. Два сочинения Кассиана, которые часто цитируются в нашей книге. 10. Т.е. житие Антония Великого и других отцов монашества, например, АрорИгИе$таШ РШгит, из которых мы немало почерпнули для этой книги. 11. Ке§и1а ВепесИсИ, с. 73, 2-5 (перевод НоЬЬегг). 203
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
– не дешевая игра. ‹…› Когда сила молитвы покидает нас, сменяясь душевным миром, тогда очень полезно читать творения святых отцов или Священное Писание: Евангелие, послания апостолов, псалмы, пророчества, богословские сочинения. Ум, очищенный плачем, глубже и сильнее проникает вовнутрь. Читать надо, прежде всего, Писания, пробуждающие в нас молитву, согревающую сердце. Потом творения святых отцов, разъясняющие смысл Божественных откровений. Затем следует труд, повседневные работы, тогда, если возможно, сопровождается всякое наше действие соответствующей молитвою. Этот путь обычно положен людям Господом, быть может, потому, что на подвиг бо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
у свойству своему, оно вполне принадлежит к области отца и представителя лжи – диавола. Молящийся, стремясь раскрыть в сердце ощущения нового человека, и не имея на это никакой возможности, заменяет их ощущениями своего сочинения, поддельными, к которым не замедляет присоединиться действие падших духов. Признав неправильные ощущения, свои и бесовские, истинными и благодатными, он получает соответствующие ощущениям понятия. Ощущения эти, постоянно усвоиваясь сердцу и усиливаясь в нем, питают и умножают ложные понятия: естественно, что от такого неправильного подвига образуется самообольщение и бесовская прелесть – «мнение». ‹…› Немощен челове
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
слава Тебе, что Ты благоволил ради нас вочеловечитися, Бог сый пресущ- ный. Велико таинство Твоего домостроительства! Спасе наш, слава Тебе! 137) По Максиму Великому, есть три разных цели, с какими даровитые мужи пишут сочинения безукоризненные и непринудительные: первая себе на память; вторая – другим на пользу; третья – по послушанию. С последнею целию составлено много писаний для тех, кои смиренно ищут слова истины. Кто же пишет из человекоугодия, для славы и показности, тот теряет мзду свою и никакой от того пользы не получит ни здесь, ни в будущем веке, но и осудится как человекоугодник и лукавый браконьер Слова Божия. 110
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ею для тела, и вообще умеренность во всем есть наилучшее дело; то надлежит и нам, избегая излишества и лобызая мерность как наилучшее, потолковав еще немного о нашем предмете и сделав краткое некое оглавление настоящего сочинения, на этом бросить якорь слова нашего. 215
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ей выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для коих не было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли всему этому большое внимание, что кратко выразил Ориген в конце своего сочинения «О молитве»: Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется мне приличным обстоятельнее рассудить о настроении и держании тела, какие должен соблюдать молящийся, о месте, где следует молиться, о том, к какой стране света обращать свой взор, насколько это позволяется обстановкой, какое время предпочтительнее для молитвы и о других подобных вещах» (Ю). Ориген, исходя из библейских цитат утверждает, что все эти вопросы
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ко «внешним», всегда в опасности, что ею станут пренебрегать, а затем забудут, когда не будут более понимать ее смысл. Уже Тертуллиан на латинском Западе и Ориген на греческом Востоке полагали уместным добавлять к своим сочинениям «О молитве» «практическое» приложение, в котором они возвращались к «первоначальной», т.е. апостольской и «устной» церковной традиции (Макарий Египетский, цитируемый Евагрием). Сегодня многие, исходя из (кажущегося) отмирания этих 165
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
се же христианин, который прибегает к практике дзен, собирается формально принять буддизм. Но мысленное это разделение соответствует ли чему-нибудь в действительности? Предоставим еще раз слово Евагрию. В прологе своего сочинения «Слово о молитве» Евагрий хвалит своего, не известного нам, друга, попросившего его написать эту книгу, который не просто возжелал иметь эти главы, запечатленные руками с помощью чернил на бумаге, но захотел обладать ими, «незыблемо укорененными 166
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ов, глава VIII (Цитируется по изд. «Раннехристианские отцы Церкви». Брюссель, 1978, стр.21). 85. Лк. 18,1. 86. 1 Тим. 2,8. 87. Тертуллиан. О молитве, 25. (Цитируется по изд. «Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения». М., 1994, стр. 305). 88. Деян. 2,15. 89. Деян. 10,9. 90. Тертуллиан. О молитве, 25. (Цит. изд., стр. 305). Ссылка на Деян. 3,1. 91. Там же. 92. Пс. 118,164. 93. Ср. Юетеш уоп А1ех., 81гот. VI,114,3. 94. Там же, VII, 40,3-4. 95. Пс. 118,147. 96. Пс. 118,62. 97. Пс. 118,148. 98. Пс. 5,4. 99. Пс. 54,18. 100. Ер1рЬато8 7. Последняя цитата Пс. 118,164. 101. Пс. 87,10. 188
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
же, 27 (Цит. изд., стр. 80). 18. Там же, 3 (Цит. изд., стр. 78). 19. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 153). 20. Тертуллиан. О воскресении плоти, 8 (Цитируется по изд. «Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения». М., 1994, стр. 195). 21. Лк. 1,19. 22. Быт. 18,27, ср. 18,22. 23. Кол. 3,11. 24. Ср. Тов. 12,15. 1 Кор. 11,10. 25. Тертуллиан. О молитве, 16 (Цит. изд., стр. 300). 26. Втор. 6,13. 27. Евагрий. Слово о молитве, 100 (Цит. изд., стр. 88). Цит. молитва Манассии 4. 28. Так их трактовали отцы; ср. Макарий Великий 33 (как мухи); Аммон 174, 9 (мелкие твари, комары и прочий сброд). 29. Евагрий. Слово о духовном делании, 46
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
мент Александрийский, согласно свидетельству Евсевия Кесарийского («Церковная история» VI, 13,9), в своем сочинении «О Пасхе» (тоже не сохранившемся) заимствует в том числе и у Иринея, т.е. непосредственно из названного сочинения на эту же тему. 111. Р8еийо-1и811пи8 Маг1уг, Оиаезйопез е1 гезрошюпез ай оПЬо- йохоз, 115. Рга^е (ВЕН 4, стр. 127 и след.). 112. Т.е. среда и пятница. 113. Тертуллиан. О молитве, 23 (Цит. соч., стр. 304). 114. №1 уоп Апкуга, Ер18Ш1а, III, 132 (РО 79,444 Э). 115. ВагзапирЫоз ипй .ГоЬаппез, Ер18Ш1а 168. 116. Ср. К, 8сЬег8сЬе1, Оег Козепкгапг — йаз 1е8и8§еЬе1 ёез \Уе§1еп8, РгеШигё 1982, стр.57. 117. Ке§паи1, 8ёпе йез ап
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
дианитян (см.: Суд. 7:5–7). Если верить свидетельствам современников Евагрия, этот весьма странный с точки зрения современного че- ловека совет понтийский монах давал своим посетите- лям1. Повторял он его и в своих сочинениях. «Вкушай хлеб свой, отмеривая на весах, и мерою пей воду свою — тогда дух блуда убежит от тебя» (К мона- хам. 102). Как мы еще увидим2, Евагрий ссылается здесь — хотя прямо и не говорит об этом — на Макария Алексан- дрийского, который был чрезвычайно строгим подвиж- ником. Но не станем разбираться в физиологических аспектах, касающихся связи между жидкостью и рас- путством3. (К слову, вопрос этот занимал не
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
й выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для которых не было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли этой теме большое внимание, что кратко выразил Ориген в конце своего сочинения «О молитве»: «Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется мне приличным обстоятельнее рассудить о настроении и держании тела, какие должен соблюдать молящийся, о месте, где следует молиться, о том, к какой стране света обращать свой взор, насколько это позволяется обстановкой, какое время предпочтительнее для молитвы, и о других подобных вещах»[4]. Ориген, исходя из библейских цитат, утверждает, что все эти вопр
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
», всегда находится в опасности, что ею станут пренебрегать, а затем забудут, когда не будут более понимать ее смысла. Уже Тертуллиан на латинском Западе и Ориген на греческом Востоке полагали уместным добавлять к своим сочинениям «О молитве» «практические» приложения, в которых они возвращались к «первоначальной», то есть апостольской, и «устной» церковной традиции (Макарий Египетский, цитируемый Евагрием). Сегодня многие, исходя из (кажущегося) отмирания этих традиций, делают вывод, что любой путь не должен вести назад! Избавление от духовного кризиса на Западе лежит «впереди», а не «позади» нас. Более того, некоторые полагают, что сегодня
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
См. Пс. 54: 18. 155 Учение двенадцати апостолов, глава VIII (Цит. по изд.: Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 21). 156 Тертуллиан. О молитве, 25 (Цит. по: Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 305). 157 См. Деян. 2:15. 158 См. Деян. 10:9. 159 Тертуллиан. О молитве, 25 (Цит. изд. С. 305). Ссылка на Деян. 3:1. 160 Там же. 161 Ср.: Климент Александрийский. Строматы (Klemens von Alex., Strom. VI, 114, 3). 162 Там же, VII, 40, 3–4. 163 Святитель Епифаний Кипрский. — Ред. 164 Epiphanios 7. Последняя цитата Пс. 118: 164. 165 Епифаний, архиепископ Кипрский, 7 (Цит. по изд.: Отечник.
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
347 Там же, 27 (Цит. изд. С. 80). 348 Там же, 3 (Цит. изд. С. 78). 349 Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд. С. 153). 350 Тертуллиан. О воскресении плоти, 8 (Цит. по изд. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 195). 351 См. Лк. 1: 19. 352 Ср. Тов. 12:15,1 Кор. 11:10. 353 Тертуллиан. О молитве, 16 (Цит. изд. С. 300). 354 Евагрий. Слово о молитве, 100 (Цит. изд. С. 88). Цит. молитва Манассии 4. 355 Так их трактовали отцы; ср. Макарий Великий, 33 (как мухи); Аммон, 174, 9 (мелкие твари, комары и прочий сброд). 356 Евагрий. Слово о духовном делании, 46 (Цит. изд. С. 104). Ср. Слово о молитве, 90. 357
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
т Александрийский, согласно свидетельству Евсевия Кесарийского («Церковная история» VI, 13,9), в своем сочинении «О Пасхе» (тоже не сохранившемся) заимствует в том числе и у Иринея, то есть непосредственно из названного сочинения на эту же тему. 411 Pseudo-Justinus Martyr, Ouaestiones et respon-siones ad orthodoxos, 115. Frage (BEII4. C. 127 и след.). 412 То есть среда и пятница. 413 Тертуллиан. О молитве, 23 (Цит. соч. С. 304). 414 Nil von Ankyra, Epistula, III, 132 (PG 79,444 D). 415 Barsanuphios und Johannes, Epistula 168. 416 Cp. R,Scherschel, Der Rosenkranz — das Jesusgebet des Westens, Freiburg, 1982. C. 57. 417 Regnaut, S
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
литературному и ду- ховному наследию аввы Евагрия, но и монахом, живущим в затворе вот уже почти 40 лет. Уникальность этого труда состоит, в частности, в том, что в некотором смысле он пред- ставляет собой «перевод» сочинения «Монах» с «евагриан- ского» языка на язык, доступный самому широкому кругу разноязыких читателей. Мы не сомневаемся в том, что книга эта откроет много нового не только монашествующим, свя- щеннослужителям и верующим мирянам, ищущим настав- ления в духовной жизни, но и всем тем, кто интересуется «тайнами» человеческой души. В заключение хотим выразить искреннюю благодарность А.И. Сидорову и Ю.Н. Аржанову за во
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
отдельно, в соответствии с разделением, которое мы также обозначили цифрами. Таким образом будет соблюден порядок глав, и ясной станет изложенная в них мысль». Данному принципу Евагрий остается верным во всех своих сочинениях. Каждая из глав представляет собой отдельную единицу и при чтении именно так и должна восприниматься. На примере «Слова о мо- литве» (113/114) видно, к каким изменениям смысла может привести несоблюдение этой рекомендации. 1 См.: H.L. 38. 75 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 75 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
которых, как правило, акцентируется последняя гла- ва. В сочинении «Képhalaia Gnostika» порой прослежи- вается «красная нить», если, например, рассматривать вместе главы 3, 6, 9 и т.д. Творение «Монах», как и другие сочинения, о кото- рых мы упомянули выше, относится к категории книг, предназначенных для «размышления». При этом сле- дует иметь в виду, что для глубокого осмысления каж- дого из отдельно взятых текстов необходимо раскрыть их связь между собой и разглядеть в них тайное, вну- треннее единство. Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 76 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
ь разрушительной для духовной жизни, как гнев вместе с теми грехами, кото- рые он порождает. Средствам исцеления от этой страсти Евагрий посвящает целых семь глав (20–26); говорит он о гневе и в других главах своего сочинения. Почему же гневу уделяется столько внимания? По словам Евагрия, кипение гнева делает душу «ди- кой» или, можно было бы сказать, «звериной»1. Речь здесь, конечно, идет не столько о зверях, называемых «дикими», сколько об одержимых «диким» гневом бе- сах2, символом которых и служат «дикие звери»3. «Гневливый монах — вепрь пустынный: увидел кого- нибудь и точит зубы» (O.sp. [IX] 4, 4). Эти слова, разумеется, н
Карточка Читать отсюда