Поиск внутри книг
Господи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
к молитве, не сказав несколько гневных слов угнетающему [тебя бесу]. Ибо душа твоя, обвыкнув в [худых] помыслах, не может отдаться чистой молитве. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, [внушенные твоими] супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение [и тогда, когда он обращается] на благие мысли»[314]. Содержание нашей доверительной беседы с Богом должно оставаться сокрытым от бесов, ибо даже в нее они способны пустить яд своих искушений. * * * Громкая молитва мешает не только соседям, но в некоторых случаях и самому молящемуся. Вместо того чтобы содействовать сосредоточенност
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Где начинается произвол, там начинается и виновность, которая и растет по мере углубления в страстное. Опишу вам, как все это бывает. Обычное наше состояние таково: мысли блуждают туда и сюда, чувства и желания хоть и колышутся, но без определенного направления. Так бывает сплошь и рядом. Иногда целые дни проходят так. Мысли эти бывают большей частью суетные, прикрепляющиеся к текущим житейским делам и подручным занятиям. Между ними часто проторгается пустомыслие, или мечтание, неизвестно о чем. И пустые, и суетные мысли толпятся большей частью на поверхности души. Как укрощать и упорядочивать эту смятенность мыслей, мешающую памятовать о Бог
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Чтоб и блаженному Иову не замыслил это же причинить диавол, получивший власть над его плотию, Господь особым повелением запретил ему это, говоря: вот я предаю его в твои руки, только душу его сбереги (Иов. 2, 6), т. е. только не делай его безумным, расстроив седалище души, сделав нашествие на его рассудок и повредив орган разума, посредством которого ему (Иову) необходимо противиться тебе (Соб. 7, 12). 168. Впрочем, хотя дух таким образом некако срастворяется с этим грубым и твердым веществом, т. е. с плотию, – что может быть очень удобно; из этого однако ж не следует, что он и с душою, которая есть та
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
нный ум каждого сперва из тайного сердечного храма приемлет добрые и благие советы от внутри живущего Христа и производит их в дело добродетельным житием, которое приносит снова даровавшему ему советы посредством благой мысли Христу. 19. Блага, которые получат праведные по воскресении, находятся горе; обручения же их и начатки отныне действуют духовно в сердцах верующих, дабы, будучи удостоверены о будущем, мы презрели все настоящее и возлюбили Бога до смерти. Посему Апостол не сказал: имеете приступить, но приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога Живаго, Иеру- салиму Небесному (Евр. 12, 22): ибо способными к тому мы все соделались от кр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
у дал мя еси. Онемех и не отверзох уст моих, яко Ты сотворил еси (Пс. 38, 9, 10). 57. Укоряющего нас будем принимать, как Богом посланного обличителя сокровенных в нас злых мыслей, чтобы мы, с точностию рассмотрев наши мысли, исправили себя, хотя мы и не знаем многого, кроющегося в нас злого; ибо только совершенному мужу свойственно помнить все свои недостатки. Если и явные недостатки (наши) не так удобно бывают нами замечаемы, то тем более помышления; а мы, не зная большей части кроющегося в нас зла, смущаемся постигающими нас скорбями. Познаем же как разумные, что Господь для пользы нашей попускает на нас скорби и делает нам чрез то много
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
адуюся во страданиях моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь (Кол. 1, 24), гадательно указывая на принятие по любви. 62. Хочешь ли яснее узнать, как все апостолы и мыслию и словом и делом вступили в общение с нами и чрез это общение понесли за нас искушения? (Они делали это) мыслию: предлагая нам Писания, приводя пророчества, увещевая нас веровать Христу как Избави- телю, удостоверяя нас, что мы должны служить Ему как Сыну Божию по естеству, молясь за нас, проливая слезы и делая все, что можно сделать верным мыслию. Словами: прося нас, угрожая нам, уча, обличая, укоряя нас в маловерии, п
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
к молитве, не сказав несколько гневных слов угнетающему /тебя бесу/. Ибо душа твоя, обвыкнув в /худых/ помыслах, не может отдаться чистой молитве. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, /внушенные твоими/ супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение/и тогда, когда он обращается/на благие мысли (131). Содержание нашей доверительной беседы с Богом должно оставаться сокрытым от бесов, ибо даже в нее они способны пустить яд своих искушений. * Громкая молитва мешает не только соседям, но в некоторых случаях и самому молящемуся. Вместо того, чтобы содействовать сосредоточенности, она м
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
ных и распутных, и не благоволит обитать в душах, которые по своей воле растлевают разум в невидимых страстях, бывающих от действия зла, обитающего в дурном и ветхом человеке. (4, с. 640) * * * Пусть каждый, судя свои мысли на основании Божественных Писаний, требует отчета от своей души и пусть проверяет себя: крепок ли он? и наблюдает: созвучно ли его сердце с законами Божиими? И если увидит, что нет, пусть каждый старается и подвизается всеми силами души и тела, чтобы как совне тело сохранять от блуда и растления, потому что, по слову апостола, оно — храм Божий, так внутри и душу, и мысли хранить от растления со стороны злых духов, дабы н
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
аия рисует другой образ: Возлюби верных, чтобы через них быть помилованным. Возлюби святых, чтобы ревность их снедала тебя. Прекрасное завершение этого отрывка. Снова и снова возвращается святой Исаия к одной и той же мысли. Ударяет по ней много раз, чтобы наконец вбить ее в нас, как некий гвоздь. Чтобы забить гвоздь в доску, сколько раз мы должны по нему ударить! А дерево гораздо мягче, чем наши сердца. Поэтому он вбивает в нас эти мысли, как гвозди, надеясь, что, может быть, они проникнут в глубину нашего сердца. Возлюби верных, чтобы через них быть помилованным. Возлюби тех, кто находится в твоем окружении, в твоей церкви, монастыре; ве
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
о жизни. Затем он будет держаться на расстоянии и от тех, кто живет с ним в монастыре. Конечно, ему не следует отделяться от братства в целом, но его жизнь должна свободно протекать пред Богом, потому что у каждого свои мысли и свое мнение. Если я захочу связывать свою жизнь с жизнью и мыслью ближнего, то я всегда буду отставать, всегда буду о чем-то беспокоиться, всякий будет говорить мне свое мнение и я ничего не смогу сделать. Если я решусь начать более духовную жизнь, то меня назовут эгоистом: один мне будет говорить, что я делаю мало, другой — что делаю напоказ. Я ничего не смогу понять. Нужно быть свободным от мысли и жизни ближнего. Т
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
его мучает. Например, мне пора ложиться спать, а я хочу поговорить. Я сразу чувствую скорбь: меня обуревают две противоположности. Таким образом, скорбь — это результат внутреннего столкновения. Человек основывает свои мысли и желания на собственном опыте и потому не может понять мысли и желания другого, но признает только свое и, как следствие, не может найти внутреннего равновесия. Для того чтобы достичь этого равновесия, следует задать занимающий тебя вопрос старцу, чтобы рассудил дело не ты, а старец. Старец откроет, что находится внутри человека и укажет ему на это. Если человек, терпящий скорбь, согласится со старцем, то это согласие о
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
1994. М о н а х (РгакНкоз) — Слово о духовном делании, или Монах / / Творения аввы Евагрия. Аскетические и богослов ские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. М ы сли (5кетта(а) — Мысли / / Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. О р азл и ч н ы х п о р о ч н ы х п о м ы с л ах (1)е Люег$г$ таН$т$ с о р Ш ю т Ь ш ) — О различных порочных помыслах, главы / / Добротолюбие: В 5 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. П о с л ан и е к М елан и и (Ер15(и1а аЛ Ме1атат ) — По слание к Мелании / / Антология восточнохр
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
оторой подразумева- ются два неразумных начала — яростное и желатель- ное. Исходя из этого, Евагрий определяет предающе- гося духовному деланию следующими словами: «Деятельный ум есть ум, бесстрастно воспринимающий мысли мира сего» (Sk. 16). Согласно Евагрию: «Предающийся духовному деланию есть тот, кто благо- честиво и праведно проводит жизнь свою в мысленном мире» (Sk. 38). «Предающийся созерцательной жизни есть тот, кто сози- дает чувственный мир в [своей] мысли только ради веде- ния» (Sk. 39). Таким образом, искушения умозрителя относятся к области ведения, правой веры и православного уче- ния3, а искушения предающегося дух
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
олитве, не сказав не сколько гневных слов угнетающему тебя бесу. Ибо душа твоя, обвыкнув в худых помыслах, не может отдаться чи стой молитве. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, внушенные твоими супротивниками. Ведь гнев способен произво дить подобное уничтожение и тогда, когда он обращает ся на благие мысли. Яростному началу души — в силу его природы — свой- ственно сражаться с бесами1. Это наш «пес», который охраняет нас от «волков»2, то есть от бесов и вообще от всех «помыслов». «Яростное начало есть сила души, гибельная для помыс- лов» (Sk. 8). Этому началу отводится решающая р
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
87. P. 19–26; новое изд.: Ed. Desclée de Brouwer. 1995. T. 1. P. 78–83. Sent. — Sexti Pythagorici, Clitarchi, Evagrii Pontici Sententiae [Послание Евагрия Понтийского] / Ed. A. Elter. Leipzig, 1892. Sk. — Skemmata [Мысли] // Evagriana / Ed. J. Muyl dermans (отрывок из изд.: Le Muséon. № 44). P. 38 и далее; воспр. в изд.: Nouveaux fragments grecs inédits. Paris, 1931. Р. 374 и далее. Частичный пер. на рус.: Мысли // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты / Пер., вступ. ст. и коммент. А.И. Сидорова. М.: Мартис, 1994. С. 123–128. Vit. — De vitiis quae opposita suni virtutibus [О по- роках, противоположных добро
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ости может явиться помехой не только наш голос и наши слова, но прежде всего наши «мысленные представления» (поётаШ), поскольку они являются как бы «посредниками» между нами и Богом. И не только наши страстные, грешные «мысли» (133), но вообще все мысли о тварных вещах и даже о самом Боге, поскольку, какими бы возвышенными они ни были, они держат человека в себе самих (134). Одним словом, человек должен «отсечь от себя все мысленные представления» (135), если он хочет «истинно молиться». Это отсечение — постепенный процесс, связанный с возрастанием в духовной жизни, а не с какой-либо «техникой», как бывает при некоторых нехристианских способа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Том IV» украшаясь добродетелями: сокрушением, послушанием, смирением, готовностию на всякое дело, безропотностию, бдением, трезвением и молитвою. 154. 1) Помянув, как тяготит его бремя настоятельства, особенно при мысли об ответе за каждого, просит помочь ему. Чем? Преуспеянием в жизни иноческой. – 2) Затем определяет, что должно считать преуспеянием. – 3) Наконец приглашает рассмотреть, преуспевают ли они, указывая и признаки преуспевающих и непреуспевающих. [2, 87] 1) Как, думаете вы, смиренная душа моя относится к моему над вами настоятельству? Может быть, вам кажется, что я величаюсь небольшими своими к вам поучениями и этим одним
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
м дать ответ пред Богом о словах, делах и помышлениях. 3) Навык к доброму или худому заставляет нас думать, говорить и делать доброе или худое. 4) Ум, одержимый страстями, помышляет неподобающее; обнаруживаются же его мысли словами и делами. 5) Худой мысли предшествует страсть, страсти причина чувства, а худого употребле- ния их причина, явно, есть ум. 6) Заключай чувства, поборай помыслы и оружием заповедей потребляй свои страсти. 7) Зло устаревшее и подвига требует продолжительного; ибо укоренившаяся привычка скоро не сдвигается с места. 8) Продолжительный подвиг воздержания и любви при терпении и безмолвии потре- бляют належащую стра
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
м естественно привержен к своим мыслям, и как наиболее пристрастным из родителей свои дети кажутся более всех скромными и благообразными, хотя бы они по всему более всех посмеяния были достойны: так неразумному уму свои мысли кажутся более всех разум- ными, хотя бы более всех были нелепы. Мудрому же не кажутся такими свои мысли: но когда даже удостоверение имеет он, что они истинны и добры, и тогда тем больше не доверяет своему суду, а других мудрых поставляет судиями своих мыслей и рассуждений, да не вотще течет или тек (Гал. 2, 2); и от них приемлет утверждение. 59) Когда победишь какую-либо из бесчестнейших страстей, например, пресыщение,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 24) Брат сказал: истинно так, отче. Но прошу тебя научить меня и молитве, как она отрешает ум от всяких помышлений. Старец отвечал: помышления наши суть мысли о пред- метах, из которых одни чувственны, а другие – умственны. Занят будучи ими, ум носит в себе и перебирает мысли о них. Благодать же молитвы с Богом сочетавает ум, и – сочета- вая с Богом, отрешает от всех помышлений. Тогда ум, нагим беседуя с Богом, соделовается боговидным. Ставши же таковым, он просит у Бога боголепного и никогда не погрешает в прошении своем (всегда получает просимое). Апостол потому и заповедует непрестанно молиться (1
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
сь обо мне, отче, чтоб я мог совершенно познать цель Господа и Апостолов Его и потом трезвиться во время искушений, не неразумевая умыслов диавола и демонов его. 17) Старец сказал ему на это: если будешь всегда иметь в мысли сказанное, то возмо- жешь не неразумевать (умышлений лукавого). Но когда уразумеешь, что как ты искушаем бываешь, так и брат твой искушается; то искушаемому брату прощай, а искушающему диа- волу, желающему ввести тебя в ненависть к брату искушаемому, противостой, не поддаваясь его козням. Это самое внушает и Иаков, брат Божий, когда говорит в послании: повинитеся Богу, противитеся же диаволу и бежит от вас (4, 7). Итак,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
не перестает многократно и многообразно о ней заповедовать и говорить; молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве (Еф. 6, 18). 47. Молитва бывает различна: ибо иное – неразвлеченною мыслию молиться Богу, и иное – предстоять на молитве телом и развлекаться мыслию; также иное – выбирать время, и окончив мирские беседы и занятия, помолиться, и иное – сколько возможно предпочитать и предпоставлять молитву всем мирским попечениям, по слову того же Апостола: Господь близ, ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением прошения ваша да сказуются Богу (Флп. 4, 6). Как и блаженный Петр говорит: уцеломудритеся
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
т себе место дикие кошки, собаки и всякая нечистота. Горе душе, которая не восстает от тяжкого своего падения и внутри себя имеет убеждающих и понуждающих ее пребывать во вражде с Женихом своим и намеревающихся растлить мысли ее, отвратив от Христа (33, 3). гг) Предложенными представлениями готова душа склониться на призвание последо- вать Господу; но приходят мысли, что еще успеем это сделать, и подсекают желание. Свя- той Макарий отвращает их сильными представлениями опасности отлагать дело спасения. Может истощиться долготерпение Божие – и тогда погибель неизбежна. 93. Боюсь, чтобы на нас, которые живем, всем пренебрегая, и водимся предр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 152. Всегда поминай об исходе из тела и не выпускай из мысли вечного осуждения; если будешь так поступать, вовеки не согрешишь. 153. Думай сам в себе и говори: я не пробуду в этом мире больше нынешнего дня, – и никогда не согрешишь пред Богом. 154. Всякий день полагай сам в себе, что этот один день остался тебе в мире сем, – и сохранишь себя от грехов. 155. Келлию твою преврати в темницу, содержа в мысли, что все уже для тебя кончено и вот-вот ударит час отрешения твоего от мира сего. 156. Блюди себя, чтоб не быть отвержену в будущем веке. Горе нерадивым; ибо при- ближился конец их, и нет им помощни
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
пресечение надежды, омрачение помыслов, недостаток человеческой помощи, скудость в потребном для тела и тому подобное. От сих искушений в душе бывает чувство одиночества и беззащитности, омрачение сердца и смирение. Промыслитель впрочем соразмеряет искушения с силами и потребно- стями приемлющих оные. В них сорастворяются и утешение и поражение, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать, теснота и пространство. И это служит знаком, что человек при помощи Божией преуспевает. 249. Искушения, бывающие по попущению Божию на людей, превозносящихся пред благостию Божиею и оскорбляющих своею гордостию Бога, суть следующие: отъятия силы мудрости,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ный, когда упиется, забывает свое благородство и подвергается осмеянию за чуждые помыслы, входящие от вина, так и целомудрие души воз- мущается лицезрением людей и беседою с ними: – человек забывает свою осторожность, в мысли у него изглаждается намерение воли его, и искореняется основание к похвальному устройству жизни. 225. Не думай, человек, чтобы во всем иноческом житии было какое-либо делание важ- нее ночного бдения. Чрез него, если у подвижника не будет развлечения делами телесными и попечением о преходящем, ум его в короткое время воспарит горе, как бы на крыльях, и возвысится до услаждения Богом. Если монах с рассудительностию пребыв
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
х имей простоту (голубя), а для отражения козней противника – хитрость (змею). 74. Умно отделяйся от вредных встреч, чтоб добре покоился твой внутренний человек. 75. Не проводи времени с лицедеями, чтобы не растлились мысли твои; потому что речи их весьма вредны. Стариков заставляют они поступать по-юношески, а молодых вовле- кают в беззаконные дела. 76. Когда кто плачет, тогда никак не согрешить; и никто в сердечном сокрушении не замышляет зла. При сердечном сокрушении приходят слезы, а за слезами следует умаление зла чрез удержание себя от худых дел. 77. Если ты молод, приучайся к молчанию и труду. Труд сделает тебя необремени- тельным,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ель – рассеянное око. 109. Брань, возбужденная рассеянным оком, и в присутствие и в отсутствие предмета разжигает душу похотию. Даже и во сне представляет предмет сердцу; потому что бесы живописуют искусительную вещь в мысли и занимают ум, возобновляя образ искуситель- ного предмета, виденного прежде очами человека. Сегото ради молится пророк: отврати очи мои, еже не видети суеты. 110. Когда бес начнет начертывать в тебе искусительный предмет и напишет в уме твоем красоту женщины, некогда виденной тобою; введи внутрь страх Божий и вспомни о спящих во грехах, – помысли о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом, – предста
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ого разуму стре- мления небрежет о Боге и о Божиих Заповедях, забывает собственное свое благородство, ожесточается против ближнего, омрачает помысл и не позволяет ему возвести взор к истине. А кто приобрел высший образ мысли, тот еще здесь, как сказано выше, предвкушает Царство Небесное, начинает жить блаженною жизнию, ожидая себе блаженства, уготован- ного любящим Бога, которого да сподобимся и мы недостойные, по благодати Христовой. 13. Надобно знать, что в меру совершенства какой бы то ни было добродетели невоз- можно достигнуть тому, кто в продолжение целой жизни с неутомимым трудолюбием не стремится приобрести ее деятельною рачительнос
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
страстию, вместо того, чтоб беседовать с Богом и просить у Него полезного себе. Зная сие, св. Павел с ревно- стию нападает на праздность и всех апостольскою властию обязует к труду (2 Фес. 3, 6-12). Дело есть якорь для мысли и дает ей безопасное направление. Пусть отвсюду приближа- ются бури и порывы ветров угрожают крушением, мысль стоит неуклонно, удерживаемая делом, как якорем; несколько волнуется она поднимающимися помыслами, но не увлекается в опасность, потому что держащие ее узы крепче гонящих ее ветров (2, 232, 234). 167. Отказывающиеся от рукоделий под предлогом, что должно непрестанно молиться, на самом деле и не молятся. Они тем
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ской пустыне прп. Нил жил крайне строго: своими руками с сыном выкопали они себе пещеру и, живя в ней, питались даже не хлебом, а дикими горькими растениями. Все же время проходило у них в молитве, изучении Писания, Богомыслии и трудах. Оставя однако же мир, прп. Нил не оставил общения с людьми. Из всех мест и вся- кого рода лица обращались к нему с своими духовными нуждами, и никто не был оставляем без потребного вразумления и назидания. И царь писал к нему, прося молитв, и он писал к царю, укоряя его в несправедливости к св. Златоусту. Другие писания преподобного пре- имущественно нравственного и аскетического содержания. Из всего им напис
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ас поистине лишь то, что сохраняет нас от всякого зла, как чувственного, так и мыслен- ного. Это есть хранение ума с призыванием Иисуса Христа, – то, чтобы всегда смотреть во глубину сердца и непрестанно безмолвствовать мыслию – даже, скажу так, и от помыслов, кажущихся десными, и стараться быть пусту от всяких вообще помыслов, дабы не утаились под ними тати. Но, хотя и болезнуем мы, с терпением пребывая в сердце, впрочем утешение близко. 104. Сердце, непрестанно хранимое, которому не попускают принимать виды, образы и мечтания темных и лукавых духов, обыкновенно рождает из себя помыслы световидные. Ибо как угль рождает пламень, так много па
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
м, всеми мерами должен стараться победить этого многообразного и разновидного зверя. И во-первых, мы можем избежать самой встречи с этою многочастною, отовсюду против нас готовою выбежать непотребностию, если, содержа в мысли оное Давидское изречение: Гос- подь разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52, 6), ничего не будем дозволять себе делать или предпринимать с тщеславным намерением стяжать суетную славу. Потом сделанное с добрым начинанием надобно нам усиливаться и сохранить с подобным же – добрым блюде- нием, чтоб после того не прокралась болесть тщеславия и не опустошила плодов всех трудов наших. Также что в поведении братий не принято в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ий 102 Краткое сведение о преподобном Ниле 102 Аскетические наставления преподобного Нила Синайского 104 1. Слово о молитве. (Ч. 1, 170) 104 2. О восьми духах зла 116 3. Увещательные главы. (Ч. 2, 233 и д.) 137 4. Мысли, отводящие человека от тленного и 142 прилепляющие к нетленному. (Ч. 2, 246) 5. Подобные предыдущим мысли и увещание, 145 извлеченные из других писаний прп. нила. (Из первого слова к Евлогию монаху. Ч. I, 223) 6. Увещание к монахам. (Из PATR. GR. MIGNE – т. 79, 154 стр. 1236) Святой Ефрем Сирианин 156 Святой Ефрем Сирианин. Краткое сведение о нем 156 Подвижнические наставления святого Ефрема Сирианина 159 1. Ув
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
себе свыше в пресе- чении брани и отвращении стрел. Сему св. Павел научает нас, говоря: над всеми же сими восприимите щит веры…. всякою молитвою молящеся (Еф. 6, 16–18). 3) Когда душа, ослабив собранность и напряжение мысли, начнет вносить в себя какие- либо воспоминания о каких-либо предметах, тогда помысл, необученный и неискусив- шийся, устремляясь к воспоминаемым предметам и ими одними занимаясь, одну прелесть заменяет другою долгим рядом и, наконец, низвергается в срамные и непотребные помы- шления. Такую небрежность и распущенность души должно поспешнее исправлять, воз- водя ум к тщательнейшему и напряженнейшему вниманию и понуждая ег
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» мысли; отсюда рачительность к делам добродетели; отсюда высокие и тонкие умопредста- вления; отсюда не знающие меры слезы, источающиеся во всякое время, и память смерт- ная; отсюда чистое целомудрие, совершенно далекое от всякого мечтания, искушающего мысль; отсюда проницательность и дальновидность; отсюда глубокие и таинственные поня- тия, какие ум постигает при пособии божественных словес, и внутренние движения, проис- ходящие в душе, разделение и различение духовного как в святых силах и истинных виде- ниях, так и в суетных мечтаниях. Отсюда тот страх на путях и стезях, который в море мысли отсекает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
аться в келлии безмолвной и несветлой, как опытные в сем блаженном делании божествен- ные отцы и учители тайноводствуют и заповедуют; так как зрение и видение очами зримого и видимого обыкновенно развлекает и рассеивает мысли, при заключении же в безмолвной и примрачной, как сказано, храмине мысли перестают разбегаться и множиться, и ум таким образом, хотя и не хотя, мало-помалу утишается и в себе собирается, как говорит св. Васи- лий: «ум, не развлекаемый внешним и чрез чувства не разбегаясь по вещам мира, к себе возвращается». 24) Главным образом непарительность подается уму Господом нашим Иисусом Христом при призывании в сердце с верою
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
казал: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Почему их есть Цар- ствие Божие: ибо они суть сонаследники Христовы. 15) Душа тречастна и созерцается в трех силах: мыслительной, раздражительной и желательной. Всеми ими она больна; и Христос – Врач ее – начинает врачевание Свое с последней, т. е. с желательной силы. Пищею гневу (делу раздражительной силы) служит пожелание (дело желательной силы); они же обе при дурном направлении питают гордость ума (дело мыслительной силы). Почему никогда не увидишь здравою раздражительную силу души прежде уврачевания этих обеих. 16) Если исследуешь, на
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
е другого чего. Из жития святого Саввы Когда святой Савва замечал, что отрекшийся от мира точно изучил правила монаше- ского поведения, стал силен блюсти ум свой и бороться с помыслами сопротивных и совсем изгнал из мысли памятование о мирских вещах и делах: тогда, если он имел тело немощное и болезненное, давал ему келлию в Лавре, а если был здоров и силен телом, разрешал ему самому строить особую келлию. Видишь, как святой Савва паче всего требовал от учеников своих хранения ума и в особой келлии жить им позволял не иначе, как после навыка в сем делании. – Что делать нам, праздно сидящим в келлиях и даже не знающим, что это за хра- нени
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
омнение, превозношение, велехваление, спор- ливость, ретивость, самодовольство, противоречие, непослушание, мечтательность, приду- мывание, любопоказность, славолюбие, гордость, – первое и последнее из всех зол. Страсти мысли суть: парение, легкомыслие, пленение и рабство, омрачение, ослепление, отбега- ния (от дела), прилоги, сосложения, склонения, превращения, отвержения и подобные сим. Одним словом, все худые мысли, чувства и расположения, несообразные с природою нашею, размещаются по трем силам души, равно как и все добрые, сообразные с естеством нашим, в них же сопребывают. 80) Давид с изумлением велегласно так взывает к Богу: удивися р
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
ак усладится ему молитва его? Как обвеселится молитвою сердце того, кто вид только имеет молящегося, а не истинную в себе учреждает молитву? Возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104, 3). Ищет же Господа тот, кто всею мыслию и с теплым располо- жением припадает к Богу, отревая всякое мирское помышление ради уведения Бога и любви, источаемых частою чистою молитвою. 16) Для пояснения того, каково должно быть в уме созерцание при памятовании о Боге и каково в мысли моление во время чистой молитвы, беру сравнение от телесного глаза и языка. Что зрачек для глаза и произношение слова для языка, то память (о Боге) для ума и молитва для мысли. Как
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ам почивает Сам Господь Бог: «В мире, – сказано, – место Его» (Пс. 75:3)» (Серафим Саровский, прп. Духовные наставления инокам и мирянам). «Существо покаяния – в пременении на лучшее» (Феофан Затворник, сет., Некоторые мысли о таинстве покаяния). «В покаянии совмещаются все заповеди Божий. Покаяние есть сознание своего падения, соделавшего естество человеческое непотребным, оскверненным, и потому постоянно нуждающимся в Искупителе» (Игнатий Брянчанинов, сет. Аскетические опыты. Том 1. О евангельских заповедях). «Кто истинно кается, тот с готовностью терпит всякую скорбь: голод и наготу, холод и жар, болезни и нищету, унижения и изгнания, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
скорбит; и это есть также вид злопамятности, хотя и легчайший. 55. Иной, если случится кому оскорбить его, и они поклонятся друг другу и прими- рятся между собою, живет в мире с тем и не имеет против него никакой злой мысли в сердце своем; когда же чрез несколько времени тому опять случится сказать что-либо скорбное для него, то он начинает вспоминать и прежнее и смущаться не только о втором, но и о преж- нем. – Сей подобен человеку, имеющему рану и положившему на нее пластырь, и хотя он в настоящее время заживил рану, и она заросла, но место еще болезненно; и если кто бросит в него камень, то место сие повреждается более всего тела и тотча
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ожидания получить что-либо взамен, без предложений и рецептов, но с единственной целью – быть с Богом и не быть со грехом. В результате такого движения духа в человеческом сердце возникают покаянные чувства, в разуме – мысли и слова, в воле – желание исправиться. Если всегда невидимое усилие своего духа устремлять к Богу, то эти слова, чувства и желания, воплощённые в молитву, будут заполнять всю жизнь человека и пропитывать его аскезу, станут её движущей силой. В человеке, настроившем свой дух на покаянное обращение к Богу, рождаются добрые помыслы, которые становятся внутренним двигателем исправления всех глубин человеческой природы от гре
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ань. Ибо без какого-либо чая- ния трудно– или удобоисполнимого никогда ни у кого не бывает обращения к добру [4, 71]. 153) Всякий ум, Божественною силою препоясанный, как бы старейшинами какими и князьями имеет: – силу мыслительную, в коей порождается разумная вера, научающая все- гда созерцать неизреченно присущим Бога и будущими благами надеждою наслаждаться, как настоящими, – силу вожделетельную, в коей установляется Божественная любовь, при- лепляющая произволение к вожделению чистейшего Божества и неотторжимым держащая расположение к вожделенному; – и силу раздражительную, в коей сильно водворяется Боже- ственный мир, все движение вожде
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
, не получая знания выше того, что следует делать, делает делателя смиренномудрым [5, 48]. 186) Небесное жилище есть бесстрастный добродетельный навык и знание, никакого заблуждения не имеющее, которое могло бы смущать мысли [5, 49]. 187) Первое бесстрастие есть совершенное воздержание от злых дел, видимое в ново- начальных; второе – совершенное отвержение помыслов о мысленном сосложении на зло, бывающее в тех, кои с разумом проходят путь добродетели; третье – совершенная непо- движность страстного пожелания, имеющее место в тех, кои от видимых вещей восходят к мысленным созерцаниям; четвертое бесстрастие есть совершенное очищение даже от с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ействие их [7, 43]. 229) Бог повелел чтить субботу, новомесячия и праздники, не потому что хотел, чтобы дни, как дни, были почитаемы от людей: ибо это значило бы узаконить служение твари паче Творца (Рим. 1, 25), в той мысли, будто дни сами по себе естественно досточтимы, а потому и поклонения достойны. Но чрез постановление чтить дни Он Себя Самого символически повелел чтить. Ибо Он Сам есть и Суббота, как упокоение от потов и забот житейских и от трудов по делам правды; есть Он и Пасха, как освободитель держимых в горькой работе греха; и Пятидесятница есть Он, как начало и конец всего [7, 46]. 230) Жертвами духовными признаем не только ум
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
0 г. Предлагаемые четыре сотни изречений его о любви, воздержании и духовной жизни преисполнены назидания. Они все преимущественно нравственно-аскетического содержа- ния, но есть и такие, которые содержат догматические мысли, коими пользовался св. Дамас- кин в своем изложении веры. Если читать подряд только начальные буквы изречений по под- линнику; то получится определенная мысль, – которая и ставится в начале каждой сотницы. 155
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ых помышлений и из сокровищницы своей изно- сит она худое (Мф, 12, 35). 78) Благое сокровище – добродетельный навык, и ум благий износит из него благое. 79) Ум, Божественною любовию движимый, возделывает благие о Боге мысли, движи- мый же самолюбием порождает противное тому. 80) Ум, движимый любовию к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое. 81) Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполне- ния – произволение благое. 82) Добродетели и пороки, – бывая в душе и отбывая из нее, – добре или зле настрои- вают душу, подвигая ее на помышления
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
насыщения. Ибо написано: не прельщайся насы- щением чрева (Притч. 24, 15). 56) Часто бывать вне келлии не позволяй себе, если ты избрал себе безмолвное житие; потому что это очень вредно, – отъемлет благодать, омрачает мысли, ослабляет ревность. Почему и сказано: парение похоти пременяет ум незлобив (Прем. 4, 13). Пресеки же сноше- ния с внешними, чтоб ум твой не сделался парительным и не возмущал порядков безмолвия твоего. 57) Сидя в келлии, не совершай деланий своих бессмысленно и времени не иждивай в праздности: ибо бесцельно, говорят, путешествующий – всуе протрудится. Но стяжи себе благое делание, собери ум свой, пред очами имей всегда
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
нашего спасения, Давид- ское научает нас слово. И это очень пригодно в деле преуспеяния в добредетелях. Но кто же будет этот, совершенною ненавистию ненавидящий врагов спасения? Тот, кто не грешит не только делом, но и мыслию. Коль же скоро сосуды любления их, т. е. причины страстей, будут в нас, то как установиться в нас ненависти к ним? Ибо сластолюбивое сердце бес- сильно питать в себе ненависть к ним. 64) Брачное одеяние есть бесстрастие разумной души, отдалившейся от мирских сла- стей, отрекшейся от всех непотребных похотей и всецело посвящающей себя боголюбивым помышлениям и чистейшим созерцаниям. Коль же скоро она поблажает страстям
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
х, Мне сотвористе (Мф. 25, 40). Всем хорошо благодетельствовать, но наипаче тем, кои не имеют чем воздать (Лк. 14, 14). 86) Кого сердце не зазрит в нарушении Заповеди Божией, или в нерадении, или в при- нятии вражеской мысли, тот чист сердцем и достоин услышать: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). 87) Постараемся достигнуть того, чтоб разумно управлять чувствами, особенно зре- нием, слухом и языком, поставляя себе законом ничего ни видеть, ни слышать, ни говорить страстно, а все для пользы нашей душевной. Ибо ничто так не поползновенно на грех, как эти органы, когда они не управляются разумом; и напротив, ничто паче их не
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
и выводу из того подобающих уроков для подвизающихся. Кто был автор сего слова, неизвестно. В заглавии он именуется преподобным Фео- дором. Но кто он был, не видно. Собиратели греческого Добротолюбия, видя в сем слове мысли, сходные с теми, кои содержатся в ста главах св. Феодора Едесского, приписали его сему последнему и поместили вслед за его ста главами. Но преосв. Филарет Черниговский пишет (об отцах § 277, нота 10), что св. Феодору Едесскому можно приписывать слово сие только гадательно. И действительно само слово не дает на то решительного указания. Почему оставляя на свободу каждому признавать или не признавать принадлежность сего с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
поучение в сердце своем, и оно очистит ум твой от сего. Брат, не будучи посвящен в то, что этим сказывалось, говорит старцу: что же это за сокро- венное поучение, отче? И он сказал ему: поди, трезвися в сердце своем и в мысли своей трезвенно со страхом и трепетом говори: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя! Так препо- дает новоначальным и блаженный Диадох. 10) Брат пошел и, содействием Божиим по молитвам отца успокоившись, усладился таким поучением немного. Но потом это услаждение отошло от него, и он не мог уже трезвенно совершать такое делание и молиться. Почему он опять пошел к старцу и сказал ему о случившемся. Старец говорит ему: теперь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
емле. Ибо когда душа наша усладится созерцанием истинного блага, то уже не воз- вращается ни к одной из страстей, возбуждаемых сластию греховною; но от всякого отвра- тившись телесного сладострастия, чистою и нескверною мыслию приемлет явление Бога. Итак нам потребно великое себя хранение, много телесных трудов и очищения души, да вселим Бога в сердца наши, чтобы прочее безгрешно исполнять Божественные Его заповеди, и чтобы Сам Он учил нас блюсти твердо Его законы, испуская, как солнечные лучи, Свои на нас воздействия вложенною в нас благодатию Духа. Трудами и искушениями должны мы очистить образ, по коему были мы созданы разумными и способны
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
другой – за милостыню и любовь нелицемерную, иной – за нестяжательность и пол- ное отречение от мира, другой за смиренномудрие и совершенное безмолвие, тот за крайнее послушание, этот за странничество. Все сие содержа в мысли, не попускаю я иному помы- слу действовать во мне и не могу уже быть с людьми или ими занимать ум свой, чтоб не отдалиться от Божественных помышлений. 18) К сему присоединил он и сказание о некоем уединеннике, говоря, что он уже и бесстрастия достиг, и от руки Ангела принимал хлеб в пищу, но по причине разленения (ослабления внимания) лишился такой чести. Ибо когда душа ослабит рассмотрительное и напряженное внимание ум
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ем бывая самолюбием, подлагаю- щим тебе, что Божество благо. На этом почивали некогда Дафан и Авирон, пока не погло- тила их земля. – Ужаснись того же и ты, и истинно убоясь страха, идеже есть страх (Пс. 13, 5), держи в мысли, коль велико дело есть Священнодействование: и, или достойно и чисто, – чтоб не сказать, – равноангельно, пользуйся властию Божественного священства, или отступи от сего страшного служения, как человек разумный; чтоб иначе, небрежничая ныне в сем деле, и совесть свою, обличающую тебя, обманывая софизмами, некогда, когда все будет право рассуждено и осуждено, не возопил ты со стенанием: страх, егоже ужа- сахся, прииде ми,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ну и диавол. Если же сатана ведет войну против трое-частности; ясно, что он воюет чрез то против заповедей Христовых; ибо Христос чрез заповеди облагает законом троечастность души, т. е. раздражительную, пожелательную и мыслительную силы души. – И смотри: угроза, что гневающийся на брата своего всуе, повинен есть суду (Мф. 5, 22), и следующие за тем Его заповедания, – се врачевания раздражительной части. Эту заповедь, и прочие положенные вместе с нею, враг покушается низвратить внутри посредством помы- слов любопрительства, злопамятства и зависти. Знает этот противоборец (наш и Божий), что правитель раздражительной части есть сила мысленная.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
оминутно готовых напасть на нас, не знать с какой стороны). 40) Не расстроит и не опечалит нас никакое из повсечасно готовых сретить нас прис- корбностей, коль скоро, сознав неизбежность того, будем всегда держать то в мысли. Почему божественный апостол Павел и говорит: Благоволю в немощах, в досаждениях, в нуждах (2 Кор. 12, 10). И еще: вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 8, 12). Тому слава во веки веков. Аминь. 225
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
айдут здесь богатое удовлетворение (кратко – из предисловия греч. Доброт.). Название глав Илии пресвитера – Анфологион, цветословие или цветособрание – наво- дит на мысль, что они были составлены при чтении свв. отцов, мысли которых, усвояя себе старец Божий и желая сохранить для себя, записывал, выражая их иногда отеческим словом, а иногда своим. Отчего читающие их могли видеть в них отражение то одного, то другого из отцов, или даже и приписывать их кому-либо из них, как это и случилось на западе. Там, в Ватиканском кодексе творений св. Максима, они приписаны сему отцу; и недавний издатель творений свв. отцов – Мignе, – поместил их в числе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
ему в Бога, не следует беззаботно предаваться беспеч- ности, но всегда ожидать искушения и быть готову встретить его, чтоб, когда придет, не изумляться и не смущаться, но благодарно претерпевать тяготу скорби, содержа в мысли, что во Псалмопении говорит с пророком: искуси мя, Господи, и испытай мя (Пс. 25, 2), – и то, что в другом псалме пророк не сказал: наказание Твое извратит меня, но – исправит мя в конец (Пс. 17, 36). 2) Начало добра страх Божий, а конец – любовь к Богу. Начало всякого блага разум деятельный и делание осмысленное. Почему ни делание без разума не благо, ни разум без дела не успешен (γ� προερχόμενος – непрогрессивен).3) Д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
тым и особенно как Он открыл Себя в воплощении, и что Богом именуют они не доски и краски, а Того, Кто изображен на иконах, к Нему возносясь мысленно при воззрении на изображение Его. Они разнообразно предла- гали такие мысли; святой же Феодор, как бы сочетавая все их воедино, пространную сказал речь в вразумление царя. «Откуда тебе, о царю, пришло недоброе умышление – внести еретическое повеление в св. Церковь и разодрать благолепную ризу ее, вышнею благодатию и апостольским и оте- ческим учением сотканную? – От ветхого ли закона мудрствуешь? Мудрствуй разумно. Рас- смотри все места Ветхого Завета, в коих запрещается творить образы и подоби
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ю да бывают (1 Кор. 16, 13, 14); каждодневно умирайте, чтоб жить вовеки; бегайте помышлений злых, как самых дел; почитайте многоречие многогрешением, смех – блудодеянием, многоястие и насыще- ние – рабством похоти; горе мысли, долу очи; будьте чисты телом и душою; воодушевляй- тесь благонадежием; ни к чему на земле не привязывайтесь; Единого Бога бойтесь. Если так будем вести себя, если так будем благонастроены, то ликовствовать будем с Ангелами и радоваться со всеми святыми вовеки. 2. 1) Не мудрствовать о себе высокое. – 2) Жить для всех братий, как всякий член тела для всего тела. – 3) послушания наши не тяжелы, но чрез отречение от свое
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ли бы праотец наш был в сем отношении благопо- корлив богопреданной заповеди, то не облобызал бы смерти вместо жизни чрез невоздерж- ние. Поститесь же и не вкушайте от преогорчевающего древа греха, если возможно, даже и мыслию; но всячески берегите себя от него делом. Жадными очами не делайте страстных воззрений и сами себя не подвергайте очарованию. Затыкайте ухо от слышания неразумных речей и бесполезных сказаний. уста приучайте пить только боголюбезное и пребывать не праздно-глаголивыми. Руки, ноги и все члены ваши да будут защищены от всего страстного. 2) Ты, получивший послушание по экономии, старайся безукоризненно и непреткно- венно х
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
цам без шума и сопротивления, что бы ни приказы- вали. Смиренный более и более смиряйся, во всем уступая и со всем соглашаясь, в уничи- женном о себе мудровании, при бедной наружности, тихоречии и малословии, не держа в мысли, что, может быть, некогда был из благородных, или что долго уже в схиме пребывает, или что занимает чин какой высокий и многие исполняет поручения, – прибавлю к сему, – не поднимая очей и не принимая суровых взглядов и особой некоей походки из-за того, что умен, статен, имеет приятный говор, на все способен или другим каким похвальным обла- дает качеством. Трудолюбивый и старательный в исполнении данного ему послушания,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
что чрез отречение от мира отстали они от наслаждений и утех, подобных мясопустным, и призваны служить богу в преподобии и правде, в чем истинное веселие и непрестающий праздник. – 2) приглашает их не возвращаться более мыслию и желанием к тем котлам египетским, удостоверяя, что наша доля есть наиблаженнейшая. – 3) При коей ничего нельзя еще пожелать, разве только того одного, чтобы нам дал Бог бла- годушно переносить все скорбное и тяжелое в жительстве нашем. [2, 91] 1) Ныне мясопуст, для житейских день ястия и пития, гуляния, игр и всякого веселия. Что же? окаявать ли нам себя, что не имеем ничего такого? Нет; но о себе возблагодарим Гос-
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
вании и в сей уверенности, получите, уверяю вас, наследие и часть со всеми святыми. 213. Смерть близ: надо готовиться. Как? Все во славу Божию творить; быть единомудрен- ными и взаимно-почтительными; хранить чувства; мысли обуздывать; ревновать о всем добром в чаянии бесстрастия. [32/, 10] День за днем жизнь наша сокращается, и мы приближаемся к смерти. Нам предлежит преселиться от здешних и приложиться к братиям и отцам нашим; почему требуется от нас большое трезвение, внимание и приготовление сердечное. Слышим библейское сказание о потопе и то, как Господь бывшее тогда применяет к имеющему быть в обстоятельствах Его Второго пришествия,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
оба и словесного наставления, какие надо употре- бить труды и подвиги, чтоб взять верх (стать выше) над сказанными пагубными страстями. 2. В то время, сколько было можно, в лицо любви твоей предлагал я душеспасительные мысли и советы благоразумия, показывая, какими трудами и какими подвижническими уси- лиями душа, с рассуждением и просвещенным ведением, разумно по Евангелию живущая, может, будучи веры ради вспомоществуема благодатию, преодолеть ключом бьющие внутрь сердца злые (помыслы и чувства), особенно же указанные страсти. Ибо по духу каких стра- стей, ради предрасположения к ним и свычности с ними, окачествовалась душа, будучи ими особ
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
детель, и аще кая похвала сия, – говорю апо- стольским словом, – и помышляйте и творите: и Бог мира будет с вами (Флп. 4, 8, 9). 208. Постнические труды облегчаются навыком, при терпении и постоянстве; наипаче же богомыслием, коего и предметы указуются. [32/, 5] Как всякое начало трудно, так и начало поста, по случаю изменения в пище и в предме- тах нашего действования, встречает некое неудобство и затруднение; но терпением и неот- ступностию в держании его они облегчаются и смягчаются, как и написано: всякое наказа- ние (обучение) в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученным тем воздаст правды (Евр
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
вную ревностию, да будет непорочное ваше приношение и служение неотметно и не лишено благостынного благоволения Божия. – Будет же сие, если пребудете ревностны, терпеливы и постоянны в молитве, смирении, сокрушении, богомыслии, воздержании, в борьбе с сопротивными и преодолении их. – Молю убо вас, будьте таковы и терпите, теките и проходите стезями добродетелей, боритесь и побеждайте, – и получите венцы небесные. 2) Не вотще течете и не всуе трудитесь, но смотрите, не поткнитесь, и малыми какими попущениями нерадения и небольшими поскользновениями не низриньте с высоты упова- ние ваше, и вконец не разорите духовного дома добродетелей ваших.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ор ангельский составляете; любовию объемлетесь, вон извергая зависть, и единым желанием движетесь всем совокупно записан- ными быть на небесах; не воюя друг с другом и искренно мирствуя между собою, вы подра- жаете единомыслию бесплотных; об одном у вас забота и в одном боретесь с другими, чтоб наилучше исполнить повеленное, – и есте потому сыны послушания; не стяжанием веще- ственного добра богатитесь, все имея и ничего не имея, как владыки мира и Царствия Небес- ного наследники. 3) Главное же то, что делами являете верность пророческого приговора: се что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? Почему я называю вас и миром благовон
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
лико напря- гитесь скоро тещи, – и достигнете града оного небесного, пресветлого и преукрашенного, где неописанный брачный храм девственных душ, где лоно Авраамово, божественный рай, Царство Небесное. Сей град содержа в мысли, будем воодушевлять себя к скорейшему тече- нию по пути к нему, не обращая внимания на труд и утомление. 3) Внимайте богодухновенным глаголам Евангелий, апостолов, пророков и душеспа- сительным писаниям отцов и ими питайте и насыщайте души ваши. В делах же и трудах, кои каждому даны, благодушно пребывайте с терпением, братолюбием, взаимным помоганием и состраданием, да во всех и всем славится имя Бога нашего, Ему же слу
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
Образ подвижничества в общежительном послушничестве выше всякого другого: он Христоподражателен. Теките же сим путем добре. [3 1/, 9] Стойте доблестно, мужайтесь и претерпевайте все в порядке жизни вашей. Вознеси- тесь мыслию горе и небошественно созерцайте небесное. Там с Исаиею узрите вы Господа на Престоле высоком и превознесенном сидящего, окруженного предстоящими Ему Херуви- мами и Серафимами и всеми сонмами Ангелов. Так узрим мы Его в страшный день Второго пришествия Его. – Тогда услышат преблагословенный оный Его глас добре совершившие предлежащий им подвиг в отвержении телесных удовольствий и в недопущении сластям века сего овладеть
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ько то, что ведет или к гордости, или к зависти, или к похоти плотской, или невоздержа- нию и ко всему тому, что оскверняет душу. Но вы прислушивайтесь паче к тому, что добре напоминает вам Хранитель жизни вашей, внушая мысли целомудренные, мужественные, общеподражательные, помышления о смерти, о переходе в другую жизнь, о будущих благах вечных, равно как и о противоположных тому мучениях нескончаемых, как и каким образом первых можно сподобиться, а вторых избегнуть, чтоб, занимаясь постоянно этим, паче и паче утверждались вы в доброделании и ревностнее текли путем Господа Бога нашего, пока придет определенный нам конец жизни; и добре благоуг
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
доносие, у тех же, кои противно сказанному помышляют и действуют, бывает противное: неверие, безнадежие, ненависть, из коих – нетерпеливость, малодушие, блуды и прелюбодеяния, продерзости, сластолюбия, чревоугодия, легкомыслия, украшения себя, смехи, брани, зависти, убийства и всякое другое сатанинское деяние и дей- ство. Божии, будем гнаться за Божиим, чистые – за святым, непорочные – за девственным, благочестные – за преподобным, мирные – за братолюбным, нетщеславные – за небесным, отрекшиеся от мира – за премирным. Да не превращается порядок в беспорядок, чтоб нам, сущим от света, гнаться за тем, что темно, сущим от чистоты – за блудным,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
о пути нашего, с напряженным усердием, с пламенным жела- нием, не долу смотря, но горе устремляя очи: ибо если будем смотреть долу, то всеконечно заболим леностию, малодушием и расслаблением по причине устремления нашей мысли то туда, то сюда и прилепления сердца к суетностям и сластям жизни сей: к блуду, чревоугодию, любостяжанию, к зрелищам, к празднествам, украшениям, фантазиям и ко всему другому из вещей скоропреходящих и гибнущих. Но когда взор свой утвердим в небесном и вечном; то, хотя скорбно и приболезненно наше настоящее, хотя тут труд и утомление, хотя пост и бде- ние, отсечение воли и лишения, хотя то и другое, неизбежное по роду
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
дете жизнь, то вы святые мои, паче же Божии, вы Ангелы Его на земле, поклонники державы и служители славы Его, наследники Царства Небесного, сожи- тели святых и жителя рая, коим дано наслаждаться отложенными для них недомыслимыми благами. Почему о том молюся, прошу и умоляю, да направляются стопы ваши всегда по Богу, да возмогаете в державе крепости Его, да не будет среди вас соблазна или преткнове- ния, ни смертельного преслушания, ни бедственного роптания, ни мертвительной продер- зости, ни укорного какого желания злого, ни другого чего запрещенного и преступного. Свет разума Божия да предшествует вам во всяком движении и деле, мирное устро
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
слаждения. Иначе не могу говорить о них. А у вас – веселие, источаемое надеждою, – радование о том, что обещается в будущем веке, – при бедности во временном, обогащение в вечном, – при скорбном воздержании вкушение недомыслимо сладких благ духовных. – Не будем же ничего другого ублажать, ни на что другое обращать взоры и внимание, ничего другого вожделевать, кроме того, что даровано нам по вышнему жребию и чем облагодатил нас Дух Святый. 3) Придите, дадим славу Призвавшему нас. Придите, возлюбим так Возлюбившего нас. Придите, рабски послужим Ему, да сподобимся господства над всем. Придите, убоимся Его, да убоится нас мир, и возлюбят лики ан
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
. Да не застанет нас неготовыми смерть и да не оставит на нас какой язвы неисцелимой и вечной. 4) Я бедный и паче всякого человека, лучше же сказать, – один достойный всякого муче- ния, страшусь, ужасаюсь и трепещу при мысли о разрешении от тела, пришествии по душу Ангелов святых и о том, как прейду воздушное пространство и как простру слово к миродер- жителю, как написано в житии св. Антония? О немощность моя! Что ожидает меня? И как непотребствую я каждодневно, предаваясь дреманию и сну во грехах своих? Каково будет мое предстание пред Богом, Судиею всех и Господом! Какими очами воззрю на Него, взо- ром Своим иссушающего бездны и грозным с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
, умножая братство наше, питая и ничего не лишая потребного в настоящей жизни. И за все, что Он творит нам, воздадим Ему должное. Ищет же Он от нас не что другое, как чтоб мы боялись Его и любили Его всем сердцем и всею мыслию своею и по силе подражали Его воплощенному жительству. Нисшед с небес, странником был Он на земле, чтоб и мы устранились помыслами своими от своих похотений. Послушался Он Отца, чтоб и вы безропотно слушались меня недостойного. Сми- рил Он Себя даже до смерти, чтоб и вы умудрялись то же делать, уничижая себя и смиряя в мыслях, словах, делах и движениях. В чем истинная и божественная слава, если не в том, чтоб быть бессл
Карточка Читать отсюда