Поиск внутри книг
Добротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» ствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Чего и буди нам сподо- биться благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа. 317. Один брат умер, другой при смерти. Мы же разве бессмертны? – Будем же помнить час сей. Где память о смерти, там все святое; а где нет ее, там одни страсти. – Но довлеет нам ПОХОТСТВОВАТЬ. Се ныне время, не отлагай до завтра; ныне кайся. Стань и молись на страсти, как Моисей на Амалика. [4, 115] Се, двое из братий наших, Иаков и Вассиан, – один уже отошел ко Господу, другой – при самых стоит дверех смерти. – Мы же с вами бессмертны ли? – Не ту же
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» ной, мрачной геенне огненной неугасимой, по слову пророка, который говорит: сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй (Ис. 1, 31). Ибо это есть вторая смерть, как научил нас св. Иоанн чрез Откровение. Послушай и великого Павла, который говорит: аще по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете (Рим. 8, 13). О жизни и смерти говорит он тех, кои будут в будущем веке, жизнию называя наслаждение вечного Царства, а смертию – вечнующую оную муку. Таким образом преступление Заповеди Божией является причиною всякой смерти и для души, и для тела, и той, кото
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 2) Возлюбим же так возлюбившего нас, умрем за умершего за нас, не возвращаясь к плоти и крови, не обольщаясь прельщениями змия, не увлекаясь сластями житейскими и не допуская себя вкусить плода греха, от коего смерть: ибо написано: волею согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва: страшно же некое чаяние суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр. 10, 26, 27). Почему с опасением и благоговением будем работать Господу, с разумом и добрым устроением будем проводить жизнь, с благоразумным терпением будем исполнять возлагаемые на нас служе- ния, в точности дер
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 333. 1) Учащающие умирания утверждают память о смерти, память о смерти и ее соприкос- новенностях водворяет страх Божий; страх Божий очищает сердце от страстей. – 2) Будем идти сим путем к блаженному бесстрастию. [4, 132] 1) Учащают вести о смерти, и издали и вблизи слышимые в настоящее время, и осо- бенно о смерти наших духовных братий и отцов. Се оставил нас, кроме других, и брат Гри- горий, коего и жизнь похвальна, и кончина блаженна; ибо он скончался в изгнании за Хри- ста. – Что же? – Должно, конечно, и нам прейти отсюда, малым и большим, старцам и юным. Ибо одна для всех епитимия смерти, и один
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Но это все вынужденная память о смерти, она не может быть сильной, тогда как слова аввы Исаии подразумевают, что человек изменяется, имея перед своими глазами смерть. Псалмопевец говорит: «Всегда я видел Господа пред собою», а здесь говорится, что нужно иметь перед своими очами Господа, заботясь о смерти, потому что смерть — это открытие врат. Как в чине освящения храма епископ говорит: «Возьмите врата, князи ваша, и возьмитеся врата вечная» — и открывает дверь, точно так же и смерть открывает врата, то есть вход перед нами в истинную жизнь, в храм Господень. Если мы не так ощущаем смерть, то по крайней мере будем о ней размышлять, пусть она
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Святого отца нашего Григория Паламы, архиепископа Солунского, Ко всечестной во инокинях Ксении, о страстях и добродетелях и о плодах умного делания 1) По причине множества нападающих на меня я положил было совсем воздержаться от писания о чем-либо, если бы ты, досточтимая мать, непрестанно не просила меня о том и письмами и напоминаниями чрез других, пока не убедила опять взяться за сие дело в утеше- ние и назидание ищущих спасения. Для тебя самой не требуются никакие увещания, потому что, благодатию Христовою, ты со старческих возрастом стяжала и седину мудрости и свя- щенные заповеди Евангельские
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 7) Где же начало имела истинная смерть, породительница и виновница временной и вечной смерти и для души и для тела? Не в области ли жизни? – Почему, увы! человек тотчас и изгнан был из рая Божия за пределы его, как смертоносную и божественному раю не соот- ветствующую стяжавший жизнь. Таким же образом и истинная жизнь, виновница истинной и вечной жизни и для души и для тела, должна получить начало в сей области смерти. И не ревнующий стяжать ее по душе здесь да не обольщает себя пустыми надеждами получить ее там, или как-нибудь сподобиться человеколюбия Божия во время оно. Ибо тогда будет время праведно
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 53. Во время смерти великий предстоит страх всем грешникам. Час разлучения доста- вляет радость всем святым, всем праведным, всем подвижникам; но тот же час ввергает в печаль неусердных и слабых, приводя им на память их нерадение и беспечность в прошед- шее время жизни. Тогда раскаяние ужасно мучит сердце человека, дотоле не имевшего попе- чения о своем спасении. Мучительность раскаяния сего превышает самый страх смерти и разлучения. – Напротив того, праведные, святые и подвижники веселятся в час смерти и раз- лучения, имея пред очами своими великий труд своего подвижничества, бдения, молитвы, посты, с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» наказания и муки. Есть грех и к смерти (1 Ин. 5, 16); смерть же готовит себе тот, кто коснеет в грехе и от запрещенных дел не переходит к лучшей жизни. 68. Велик страх в час смерти, когда душа разлучается с телом; потому что в этот час разлучения предстанут душе дела ее, добрые и худые, какие деланы ею днем и ночью. В трепете, смотря на дела свои, говорит она им: отойдите, – дайте мне выйти. Дела же ее, все в один голос, отвечают ей: ты нас наделала, с тобою пойдем мы к Богу на Суд. 69. Никому не известны день и час разлучения. Когда беззаботно ходим и веселимся на земле, внезапно застигает нас страшн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» братий и нет утешающего. Если в те дни кто-нибудь оскорбил монаха, то и это припоминает демон к умножению досады. Затем наводит его на желание других мест, в которых удобнее находить необходимое для удовлетворения потребностей, взявшись за мастерство, которое менее трудно, но более прибыльно. К этому прибавляет, что не от места зависит угодить Господу. Богу везде можно покланяться. Связывает с этим воспоминание о домашних и о прежнем довольстве; а тут пророчит долгую жизнь, представляет труды подвижничества и всякие употребляет хитрости, чтоб монах наконец, оставя келлию, бежал с поприща. За этим бесом д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» двух заповедях: – возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и ближняго, как самаго себя – Он так положил действовать от начала до конца, чтоб в совершенстве, по- человечески однако ж, соблюсти сии заповеди. Но прельстивший в начале человека и чрез то возымевший державу смерти диавол, видя, как во время крещения свидетельствовал о Нем Отец, и как Он, приняв с Небес яко человек сородного Духа Святого, исшел потом в пустыню искуситься от него – диавола, всю брань обратил на Него, не успеет ли сделать, чтобы и Он блага мира предпочел любви к Богу. Зная же, что есть три вещи, около которых кружат
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» похвальна пред Богом и людьми? Не пора ли отрезвиться нам наконец? Не пора ли воззвать себя к своему чину? Не пора ли озаботиться спасением своим, положив пред очами своими исход свой и то, как предстанем пред судилищем Христовым? Имея дать ответ о каждом праздном слове, какой ответ дадим о великих и тяжких грехах? – Но отрезвимся, хотя к вечеру жизни своей, отбросим страсти, отложим дела темныя и облечемся во оружия света (Рим. 13, 12), всяким хранением блюдя сердца свои и всячески благоугодить Господу стара- ясь, да, спасшись таким образом, наследниками соделаемся вечных благ. 290. 1) Отошел виденн
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» без сумы? Но однако ж был прокормлен враном. Блаженные апостолы не вышли ли на про- поведь ни с чем и без оружия? Но однако ж покорили всю вселенную. Сами мы в прежние годы не потерпели ль гонений и расхищений? Однако ж и в отно- шении к нам вы должны признать обетования Божии неложными. Откуда же это зло? И что за суетность такая? Видно, забыли мы о благодеяниях Божиих, подобно древнему Израилю, и искушаем Бога, как некие из них искушали. Но что о них говорится? – Четыредесят лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе моем, аще внидут в
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» погрязшего в непотребных похотях и не имеющего ни силы, ни расположения возноситься к Богу. – Мы же, Богу себя посвятив, по написанному: наше житие на небесех есть (Флп. 3, 20), да услышим паче: сии не суть от мира, якоже и Аз от мира несмь (Ин. 17, 14). Может ли что быть блаженнее не только в отношении к будущему веку, но и к настоя- щему, как быть чужду непотребных похотей, и не плотию управляему быть, а Духом водиму. Это блаженство, это сладость, это благобытие, это ангельское жительство. Кто таков, тот по- видимости живет, как и все в мире, по духу же есть достойнее носящих диадиму, есть вла- дыка
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Демоны не могут проникнуть в существо нашей личности, они соединяются с нами своими лукавыми и темными делами, которые становятся чем-то единым с нами. С нами соединяется как лукавство демонов, так и благодать Божия, потому что «предлежит мне» и Бог и добродетель, и тогда мы становимся или темными, или светлыми. Если я грешу, то это не значит, что я просто сделал нечто греховное, но это значит, что во мне завязалась настоящая борьба, произошла целая схватка — и я оказался побежден. Поэтому грех не означает, что я делаю что-то дурное, исповедуюсь в этом и получаю прощение, а если снова согрешу, то снова буду прощен. Грех означает, что я забыва
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Подвигнуть человека на путь противоборства греху могли лишь вера Богу, надежда на Него и любовь к нему, которых у человека теперь недоставало. Ведь Святой Дух, животворивший человека в раю, отошёл от него вследствие греха, от чего духовный взор человека замутился. Поэтому личное общение человека и Бога, бывшее полным, открытым и доверительным в раю, после грехопадения, хотя и осталось возможным, но не имело уже той открытости и доверия со стороны человека. Человек, страдающий духовно, душевно и телесно, осознавал эти страдания как последствия разлуки с Богом. Призываемый Богом, он стремился вновь обрести утраченное общение со Святым Духом. Че
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» ние чужой, а не своей воли не только самоотвержение душевное укореняет, но и умертвие всему миру производит. 45) Тому, кто прекословит отцу своему, сорадуются демоны; тому же кто до смерти смиряется перед ним, удивляются Ангелы. Ибо таковой дело Божие совершает, уподобля- ясь Сыну Божию, Который исполнил послушание Отцу Своему даже до смерти, смерти же крестной. 46) Безмерное и безвременное сокрушение сердца о чем-либо чувственном омрачает и возмущает ум. Оно изгоняет из души чистую молитву и умиление, а всаждает в нее болез- ненное томление сердечное. Отсюда жесткость и томление безмерное; а через это
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» 65) 2 Кто вселит во глубине сердца своего страх суда, тот является на зрелище мира, как некий осужденник, закованный в цепи. Почему пребывает объят страхом, как бы был схвачен палачом немилостивым и влеком на место казни, не думая ни о чем другом, кроме страданий и терзаний, какие имеет претерпеть от мук в вечном огне. Это чувство мук хра- нится неизгладимо в сердце его страхом, породившим его, и (вместе с ним) не дает ему забо- титься о чем-либо человеческом; так как он всегда находится в таком состоянии, как бы был повешен на крест и чувствовал во всей силе болезни и страдания крестной смерти, – что и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Каждодневно будь готов к подъятию всякой скорби, помышляя, что скорби суть изба- вление от многих долгов, и благодаря за них (когда встретятся) Святого Бога. Сим образом стяжается непостыдное упование по слову великого Апостола: скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5, 3–5); так как, по неложному обетованию, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 8), есть достояние тех, кои, с помощью благодати, показывают полное терпение в скорбях; без благодати же ничто не может быть сделано, как следует. 14) Не им
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 69. Мудрый монах, ратуя с полчищем бесов, не бывает уязвлен их стрелами; укрепля- ясь крестом Христовым, сокрушает он главу змию. 70. Драгоценное достояние монаху – девство, озаряемое светом милостыни. Стяжав- ший его и сохранивший несомненно войдет в Брачный Чертог. 71. Соблюди заповеди Вышнего, храни и правила отцов; и будешь наследником Цар- ства Небесного. 72. Монах вольный и продерзый впадет в искушение и в сеть диавольскую; а кроткого сретит мир и венец святыни. 73. Монах пространно питающийся впадет в обольщения и ночные мечтания; у постя- щегося же ложе нескверно, и сон безмятежен. 74. Мон
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» 45. Если мы употребляем все старание и все средства для избежания смерти телесной, то тем паче должны стараться избежать смерти душевной: ибо кто хочет спастися, тому нет к тому никакого препятствия, – разве только нерадение и разленение души. 46. О тех, которые не любят узнавать, что им полезно и что должно почитать добром, можно сказать, что они не в добром здоровьи; у тех же, кои, познав истину, бесстыдно спорят против нее, умерщвлена разумность: нрав их сделался скотским, не знают они Бога, и душа их не озарена светом. 47. Разные роды животных произвел Бог словом Своим для нашей пользы: одних для
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» нии к видимому и удалился от мира и от плотского общения, то надлежит тебе также изме- ниться и в уме, плотское мудрование переменить в мудрование небесное. Тогда начинаешь рассуждать о той же слышанной тобою заповеди и не имеешь еще покоя, а приемлешь только на себя попечение и труд приобрести то, о чем слышал (32, 7). 74. Как был уловлен Богом св. Павел? Как мятежник, захватив кого-нибудь в плен, уводит к себе, а потом сам уловляется истинным царем, так и Павел, когда действовал в нем мятежнический дух греха, гнал и расхищал Церковь; но поелику делал сие по неведению, не из противления Богу, но как бы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» Оно первое очищает человека; и если кто потрудится, приобретает его; а когда приобретет его себе, тогда открывает себе путь взойти на крест (крест есть знамение будущего бессмер- тия), заключив прежде уста фарисеям и саддукеям (саддукеи представляют образ неверия, а фарисеи – вселукавства, лицемерия и тщеславия), как написано: ниже смеяше кто от того дне вопросити Его ктому (Мф. 22, 46). 5. Наконец послал Господь Петра и Иоанна уготовать пасху. Это образ того, что, когда ум увидит себя ничем не обладаемым, то приготовляется к бессмертию, собирая чувства свои воедино и делая их единым телом, чрез питание
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» плену у врага по причине преступления Адамова, и обладаемым от него чрез действующие в нас страсти. 17. Итак, Владыка всякой твари видимой и невидимой не постыдился нас, бедствую- щих в таком пленении и обладаемых горькою смертию, но смирил Себя и восприяв (на себя) человека, коему Владычним определением присуждено нести скорби как эпитимию, уподо- бился нам во всем, кроме греха, т. е. кроме страстей бесчестия. Что Владычним определе- нием наложено на человека, за грех преступления (прародительского) как эпитимия, как то, – смерть, труд, алчба, жажда и подобное, все то Он восприял, став тем, чем мы есмы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» перестает бороться с нами, то и покаяние не должно быть никогда упраздняемо. Святые понуждают себя приносить его и о ближних, не могши быть совершенными без действен- ной любви. 38. Если покаяние есть прошение милости, то имеющему надобно заботиться, чтобы не услышать: се сыти есте (1 Кор. 4, 8), тем паче неимущему надобно просить по своей потребности, ибо всяк просяй приемлет (Мф. 7, 8). Если милующий (других) сам помилован будет, то, как полагаю, весь мир держится покаянием, когда один от другого промыслительно бывает вспомоществуем. Посредством покаяния Бог спас Ниневитян; нерадевших же о нем Содомля
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 40) Разумен муж, который слушается совета, особенно когда совет предлагается по Богу духовным отцом. 41) Умерщвленный страстями совета и понять не может, и подчиниться духовному наставлению совсем не способен. 42) Неприемлющий совета не правыми путями шествует, но всегда носится по стрем- нинам и пропастям. 43) Монах – ум, отрешившийся от чувственного и помысла сластолюбного даже и видеть не попускающий. 44) Врач – ум, себя уврачевавший, и тем, чем сам уврачевался, других врачующий. 45) Взыщи добродетели, и затем ревнуй не потерять ее, чтоб не жить срамно и не уме- реть немилосердо. 46) Господь
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» ное священнодействие Божественных Таин, пред коим Ангелы благоговеют и от коего все- благоговейно воздерживались многие из святых, чтобы, подобно Зану оному, не быть изъяту из среды живых, по Суду Всевышнего. 15) Внемли себе, как сказал Апостол (1 Тим. 7, 16). Внемли себе и всегда совершай приношение о своих наперед грехах, чтоб, если что было в тебе или, может быть, есть еще нечистого по немощи, потребляемо было Божественным огнем. Таким образом возможешь ты, как бы сосуд избранный, благотребный, чистый и для такой жертвы достойный, прела- гать себя в серебряного или даже златого, хотя был каким-то д
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 11. 1) Враг воздымает страсти; но противьтесь и одолеете; Господь помощник. – 2) Несите труды и на работах, и в богослужении безукоризненно; не губите их. – 3) Потрудимся, уго- товимся, чтоб не встретить ужасов в час смерти и после; – а увидеть одно радостное. [1, 12] 1) Придите, воспримем обще все готовность и ревность еще и еще служить Богу и угождать Ему. И ничто да не полагает нам к тому препон и не удерживает от того; но и от мира отречемся пополнее, и плоть препобедим, и от родства устранимся, и удовольствия презрим, и труд изберем, и все другие дела добродетели сотворим и будем творить, чтобы,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» овчих, внутрь суть злобные всегубители: от плодов их познавайте их, по Святому Еванге- лию, и стойте твердо на своем. 4) Когда возникают в вас помыслы боголюбия, целомудрия, благоговеинства, сокру- шения, терпения, памятования о смерти, исходе, сретении Ангелов, предстании Господу, ответе пред Судом Его, – приложу к сему, ставя первое на последнем месте, – и помыслы послушания, смирения, отсечения своей воли, перенесения осмеяний и сему подобное, тогда выдайте, что это помыслы десной части, помыслы Царствия Небесного, пролагающие путь восхождения к нему и сопровождающие его. Противоположные же сим помы
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» пениях и молитвах, все еще блуждаем мыслями и дремлем на них, – и словом: ни в чем почти не исправляемся. Но говорящие так, говорят несправедливо. Во-первых, быть не может, чтоб никто ни в чем не исправлялся, и невозможно, чтоб все во всем вдруг исправились, но ныне один, завтра другой начинает и продолжает свой труд над собою; во-вторых, как при вос- ходе на лестницу, нельзя вдруг шагнуть с первой ступени на последнюю, но переступая по порядку с одной на другую, восходим наверх: так и в деле добродетели, мало-помалу преуспевая достигаем высоты ее. В том же и другом катихизическое напоминание много поле
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» слово? – так, говорит, возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имат живот вечный (Ин. 3, 16). И не просто – дал, но даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 8). Как? мы были порабощены диаволу преслу- шанием Адамлим, обладаемы смертию, проданы под грех, повинны тлению. Пришел Еди- нородный Сын Божий, давший Себя в искупление всех, и не только избавил нас от власти смерти, но, омыв нас от грехов наших Кровию Своею (Откр. 1, 5), соделал наследниками Царствия Своего, как написано. Видишь крепкую и сильную любовь Его? Видишь безмер- ную милость чело
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» с сохранением и здоровья телесного. – И Бог мира да доведет вас до царицы дней, Свет- лого Воскресения Христова, и да сподобит Царствия Небесного, где не брашно и питие, но правда, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17), коими и да обогатит нас Бог о Христе Иисусе, Господе нашем. 275. 1) Не надо общиться с еретиками. Хоть за это теснят нас; но переносим с помощию Божиею. – 2) Блаженно сделаться общниками христовых страстей. – 3) воодушевимся же. [4, 62] 1) Находясь вне монастыря, мы здесь устроились как могли и как позволили обстоя- тельства. Ныне же, когда гонители не продолжают гонения за Христа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» мы, люди, великим заблуждением заблуждаемся, вместо жизни избирая смерть, вместо света приемля тьму и вместо нетления возлюбляя тление. Что может быть более сего достойно сожаления. 4) Отчего же, желая быть любителями добра, не можем мы быть таковыми? – Оттого, что желаем сего не истинным желанием, а притворным: так как, будучи самовластны, мы всячески чего желаем, то и избираем; следовательно, если б истинно желали добра, добро бы и избирали. – То правда, что нехорошая от юности жизнь наделяет нас страстными навы- ками неотторжимыми; но что говорит Апостол? – Человеческо глаголю, за немощь плоти вашея
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 314. Брат почил внезапно: отсюда воодушевленное увещание быть готовыми к исходу, и всегда помышляя о нем, пребывать в делах богоугодных. [4, 112] Придите, спасительный завет положим относительно последнего дня, придите, при- миримся с Богом прежде, чем наступит неотложный час смерти: ибо говорится: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). Не видим разве, как каждый день похищаются братия наши? Не видим, что мы, как овцы, обреченные на закла- ние, ныне живем, а завтра нет нас? Се взят и брат Ливерий, почитие которого сокрушило смиренную душу мою: ибо, как говорят, его н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» в домах на всю ночь до самого рассвета. Такое бедствие явное есть доказательство гнева Божия. – Но я скажу вам, почему особенно заняла меня весть сия. Потому что и у нас есть много зверей, зверей лютых, – разумею, – духов злобы: злой зверь – гнев; злой зверь – похоть; злой зверь – зависть; злой зверь – тщеславие; злые звери – и все другие страсти, кои не ночью только, но и днем дерзко нападают, устремляясь похитить душу в пищу себе. Почему блаженный апостол Петр повелевает: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, якоже лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8); и святой Давид молит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» видим же суетность мира, стяжем добродетели превожделенно, обогатимся божественными куплями, – молитвами, слезами, очищением, просвещением, бесстрастием, кои суть напут- ствия в Вечную жизнь. О ястии же и питии, об одежде и всем другом потребном для тела настолько будем пещись, сколько нужно, чтоб жить и работать по Заповедям Божиим. 3) Если так будем проводить время, то у нас всякий день будет праздник, всякий день торжество. И пусть неисчетное множество прискорбностей найдет на нас, ничто не возмо- жет омрачить благой совести нашей. Если же напротив в злобе и зависти, в жестокосердии и всяком лукавст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 2) Обще сказать, мы мнози едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди (Рим. 12, 5): один занимает место глаза, другой – уха; тот – носа, а этот – языка; иной – руки, а еще иной – ноги. Если все члены не будут делать каждый свое дело, а начнут спорить, требуя: глаз – слышать, ухо – обонять, нос – говорить, язык – осязать, рука – ходить, не расстроится ли и не сгибнет ли все тело? Если ж это так, то каждый свое послушание пусть исполняет, и какое приял от Бога дарование, тем пусть служит на общую пользу, содержа в мысли, что участь наша в руке Божией. Не потому, что плывет кто по морю, там ему
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 29 Святой и преуспевший в духовном делании учитель наш говорил: «Монах должен быть всегда настроен так, словно он завтра умрет, а телом своим должен пользо ваться так, словно оно будет с ним жить многие годы». Это, по его словам, с одной стороны, пресекает помыс лы уныния и делает монаха более ревностным, а с дру гой — сохраняет тело в здравии и позволяет пребывать ему в постоянном воздержании. Уныние искажает наши представления о земной жизни и превратностях судьбы. Оно внушает человеку мрач- ные мысли о тяжести предстоящих ему в этой долгой жизни трудов1, особенно подвижнических2, о г
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 5 2 Глава 52 Тело отделить от души может только Тот, Кто их сочетал, а отделить душу от тела может и тот, кто стремится к до бродетели. Ибо отцы наши называют отшельничество попечением о смерти и бегством от тела. Тело и душа соединены в человеке Богом. Их единство1, как известно, в какой-то момент будет разорвано2, но только Тем, Кто создал его. Вот почему Евагрий катего- рически выступает против самоубийства, каким бы оно ни было — явным, когда человек преднамеренно уби- вает себя сам, или скрытым, когда он сокращает свою жизнь непосильными трудами. «Немилосердных после смерти примут немилосердные бесы, а наиболее
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
Святой и преуспевший в духовном делании учитель наш1говорил: «Монах всегда должен быть настроен так, словно он завтра умрет, а телом своим должен пользоваться так, словно оно будет жить с ним многие годы». Это, по его словам, с одной стороны, пресекает помыслы уныния и делает монаха более ревностным, а с другой — сохраняет тело в здравии и позволяет пребывать ему в постоянном воздержании2. Вряд ли удастся более кратко выразить здо ровый реализм, присущий пустынножите лям: жизнь и смерть взаимно относительны, они находятся в неразрывном отношении друг к другу. В конце концов, во всех беспокойных искушениях чревоугодия проявляется г
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
пользоваться так, словно оно будет жить с ним многие годы». Это, по его словам, с одной стороны, пресекает уныние и делает монаха более ревностным, а с другой — сохраняет тело в здравии и позволяет пребывать ему в постоянном воздержании1. Смысл этого «упражнения в смерти» совершен но очевиден. Уныние уходит тайными корнями в себялюбие, это плод болезненной переоцен ки земной и материальной жизни со всеми ее перипетиями и неизменной враждебностью. Помышление о смерти, память смертная, внушает, что «у нас нет здесь постоянного гра да»2. Она учит оценивать реалии с трезвостью и соответствующим образом строить свою жизнь. И бо ясное осоз
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
потому что мы всегда грешим. И когда мы это сознаём, и когда не сознаём, и когда считаем, что согрешили, и когда считаем, что не согрешили, — истина состоит в том, что мы согрешили и всегда продолжаем грешить. Значит, самое важное, что мы должны сделать для того, чтобы познать Бога, — это плакать о своих грехах. То, чтобы иметь перед глазами смерть. Когда ты видишь, как кто-то рядом с тобой находится в агонии, мучается, ты знаешь, что он умрет. Так и тебе нужно знать, что ты умрешь непременно. Все отцы тысячами разных способов подчеркивают, что тот, кто не думает о грядущей смерти, обманывает себя, потому что пренебрегает истинным рождением,
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Критерий нашей удачи — это умение привлечь к себе взгляд Господа. Если мы Его духовно не видим и не ощущаем Его присутствия, это доказательство того, что у нас нет элементарного опыта, который есть у всякого человека, счастливого в браке со своей женой, и потому наш брак со Христом не удался. Действительно, можно ли человеку вести монашескую жизнь, если у него нет чувства успокоения и он не ощущает, что удерживает Бога? Можно ли проводить такую жизнь, если человек досадует на то, что он Бога не видит, не понимает, не знает? Только опыт богообщения наполняет смыслом существование монаха и дает ему возможность преуспевать и совершать даже высш
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Лукавый изобретает хитрости, зорко следит и за временем, и за пространством. Он находится в рощах, реках, морских безднах — везде. Нет такого места: ни могилы, ни черепа, ни даже ямы, — которой он не сделал бы своим жилищем. Но есть также чин демонов, владеющий воздухом, всей атмосферой, до самой последней точки, до которой Бог дает им право простирать свою власть, поэтому авва Исаия и говорит: Власти тьмы. Эти демоны известны нам из рассказов о мытарствах, о которых упоминается в аскетических книгах. Душа встретится со всеми этими демонами и ощутит ужас, потому что и они грозят ей смертью. Но какая бывает радость тому, кто жил, успешно торгу
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
И ты сможешь сделать то, что сделала эта женщина, что сделал Гедеон, потому что это сделаешь не ты, но Сам Бог. Ты только трудись сокровенно и смиренно в своем сердце и не бойся, ни о чем не беспокойся. Не думай, что добродетель, святость, слава, Бог не для тебя. Все это для тебя. Все Бог сотворил ради тебя. Бог прославил святых Своих, неужели Он не сможет прославить и тебя? Зачем Он тебя создал? Для Себя. Итак, если мы потрудимся, то Бог оценит это и поможет нам, сделает нас богами. Для того мы и отрекаемся от себя. Слово двенадцатое. О покаянии Покаяние, о котором пойдет речь в настоящем слове, — это, пожалуй, единственное, о чем естеств
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» действием огня благого памятования, душа с полною славою совершенно востекла к есте- ственной своей светлозарности. 98. В чем состоит бесстрастие, или чистота сердца? Бесстрастие есть не то, чтоб не быть бориму от бесов, ибо в таком случае надлежало бы нам, по Апостолу, изыти из мира (1 Кор. 5, 10); но то, чтоб когда они борют нас, пре- бывать не боримыми; подобно тому, как в латы облеченные воители и стрелянию против- ников подвергаются, и слышат звук от летящих стрел, и видят даже самые стрелы, на них испускаемые, неуязвляемы однако ж бывают ими по причине твердости воинской одежды своей. Но эти ж
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 162. 1) Описав вид усопшего и помянув о том, что видится в усыпальнице, и – 2) поместив краткий очерк доброй жизни почившего, – 3) выводит урок о хранении чистоты тела и души, чтоб соделаться достойною Христа невестою. [2, 95] 1) Память о смерти всегда спасительно действует и тем паче, когда стоим пред лицом умершего брата, как в настоящем случае. Се опять видим пред собою странное таинство! За минуту пред сим бывший с нами, не с нами уже теперь духом; говоривший с нами сво- ими устами, умолк совершенным молчаньем, когда звук гласа его еще отзывается в ушах наших. Какое изумительное это зрелище! Види
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Единого Премудрого Господа, падениями обуздывающего самомнение, находящее вслед за Божественнейшим ведением: ибо искушения суть узда, по Божию промышлению могущая обуздать человеческое надмение. 63) Если Господь часто отнимает у нас блага, как, например, богатство у Иова; ибо Господь его дал, Господь и взял (Иов. 1, 21): то конечно взято будет из рук наших и зло, кото- рое навел на нас Вечный; ибо, как говорит премудрый, благая и злая от Господа суть (Сир. 11, 14). И наводящий на нас злое, Он же дарует нам и вечную радость со славою вечною. Как я бдел, говорит Господь, чтоб разорить вас и зло сотворит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» Этот же бесчеловечный мучитель, взяв преподобного, ввел его в претор, повелел обна- жить и, простерши на земле, бить острейшими жилами. И били старца Божия столь бесче- ловечно, что не осталось ни одного целого места на теле его, и кровию обагрилась вся земля под ним. – Затем едва дышащего ввергли его в темницу. Наутро взяли святого опять в претор, – и еще жесточайшей подвергли казни: отрезали ему язык, богоглаголивый и ересе-обличителный, и отсекли руку правую ножом и млатом за писание учительных и обличительных книг. Потом, извлекши из претора, раздетого и разутого влачили по торжищу на поругание,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» и страждем (1 Кор. 4, 11), еще: в труде, и подвиге, в бденияхмножицею, в зиме и наготе (2 Кор. 11, 27). 15) Такою же бранию воевал он и с демонами, возбуждающими похоти плотские, отго- няя их измождением своего тела. Показывая же нам самым делом образ победы над теми демонами, которые борют на ненависть и для того нерадивейших воздвигают против бла- гочестивых, чтобы будучи ими искушаемы, они возненавидели их и тем преступили запо- ведь любви, – говорил: укоряеми благословляем, гоними терпим, хулими утешаемся: якоже отребия миру быхом, всем попрание доселе (1 Кор. 4, 12. 13). Демоны для того внушали у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» в них Христос. Мы же поелику всяким Его заповедям противно действуем, оказываемся исполненными всякой нечистоты. Почему и стали мы вместо храма Божия домом купли, вместо дома молитвы – вертепом разбойников, вместо рода святого – родом грешным, вме- сто народа Божия – народом, исполненным грехов, вместо семени святого – семенем злым, вместо сынов Божиих – сынами беззакония; поелику оставя заповеди Господа, работаем мы злым духам чрез нечистые страсти, – и прогневали Святого Израилева. 35) Посему-то великий Исаия, оплакивая нас и вместе желая помочь нам в паде- нии нашем, взывает, говоря: что еще уязвля
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» дело так, а другие, что этак. Впрочем, ни одним из вышесказанных способов демоны не сильны возбудить какую-либо страсть, ни во время бодрствования тела, ни во время сна, если в душе присущи любовь и воздержание. 86) Иные из заповедей закона должно соблюдать и телесно и духовно, а иные только духовно. Например: не прелюбодействуй, не убий, не укради, и подобные сим надобно соблюдать и телесно и духовно; и духовно трояким образом. Напротив того, обрезываться, хранить субботу, закалать агнца, снедать опресноки с горьким зелием, и подобное, только духовно. 87) Три главнейших нравственных состояний бывает
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 143) Чистым оком веры узревший благолепие будущих благ охотно повинуется пове- лению изыти из земли своей, от сродства своего и из дома отчего, оставляя всякое сочув- ствие и пристрастие к плоти, чувству и всему чувственному и бывая, если случится какое с сей стороны искушение, выше естества, как предпочетший естеству причину его, подобно великому Аврааму, предпочетшему Исааку Бога (Быт. 22 и 1 и д.) [4, 50]. 144) Кто не славы ради, ни в видах лихоимания, ни из лести и человекоугодия, ни для показности (1 Сол. 2, 3–5) старается проходить добродетель и изучать Божественные Писа- ния, но все для Бога и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 7) Равным образом желая сподобиться Божественного видения и озарения ума, пре- жде возлюби мирную и безмолвную жизнь, и упразднясь от всего, познай и себя и Бога. Если будет это; то ничто уже не воспрепятствует тебе, как в тонком веянии ветра (гласе хлада тонка) при внутреннем устроении твоем, чистом и никакою страстию не возмуща- емом, умно узреть для всех Невидимого, благовествующего тебе спасение, чрез впечатли- тельнейшее познание Его. 8) Как после блеснутия молнии тотчас ожидается и гром; так и там, где воссияло Боже- ственное очищение, утихает буря страстей. А где это, там вместе с сим водворяе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» 6) Первая дверь, вводящая в мысленный Иерусалим, во внимание ума, есть разумное молчание уст, хотя ум еще и не безмолвствует; вторая – мерное (малою мерою определен- ное) воздержание в пище и питии; третья, очищающая ум и тело, – непрестанная память и размышление о смерти. Узрев однажды красоту сей последней, и духом, а не оком уязвив- шись и усладившись ею, я возжелал стяжать ее себе в сожительницу на целую жизнь, возлю- бив ее благообразие и благолепие. Как она смиренна, радостопечальна, задумчива, как стра- шится будущего праведного истязания и как боится продления (случайностей) жизни! Из чувствен
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» душевного. Потрудимся осязать следы жития Его во плоти, чтобы и свою жизнь проводить нам смиренно. Восприимем в чувство страсти Его, чтоб, соревнуя Ему, терпеливо перено- сить все скорбное. Вкусим неизреченного Его смотрительного о нас снисхождения, чтобы от сладкого вкушения сего душою познать нам, сколь благ Господь. Над всем же сим, или прежде всего сего, да веруем Ему несомненно во всем, что говорит Он, и каждодневно да чаем промышления Его, на нас обращенного, и что ни случится, что ни встретим, будем принимать то с благодарностию, любовию и радостным довольством, да научимся смотреть на Единого Б
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» воздействие его, или точнее сказать, кто уязвляется им, – заповедует мне молчать, хотя ум все еще хотел бы наслаждаться беседою о том, о чем идет теперь речь. 25) Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12, 14), ради стяжания любви и чистоты: ибо они-то и суть мир и святыня. Гневом же надобно воору- жаться против одних демонов, мысленно вражествующих против нас и ярящихся. Но послу- шай, как должно вести каждочасно действующую в нас брань, и поступай так: с трезвением сочетавай молитву, – и будет трезвение усиливать молитву, а молитва трезвение. Трезвение, непрестанно наз
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» 8. 1) Не ослабевайте: труд мал; воздаяние безмерно. – 2) Не поблажай телу, воображая, будто уж проходишь путь смерти. – 3) Всякую жертву – за заповедь… ничего не боясь. [1, 9] 1) Не останавливайтесь и не предавайтесь лености в служении Богу, и, смотря на при- трудность в настоящее время, не лишите себя наслаждения, которое в веке будущем. Но все, – и слова и дела, – благодушно переносите и так располагайте свою жизнь, чтоб прини- мать друг друга в любви Божией и вспомоществовать взаимно друг другу в трудных делах. Проживите вы целое столетие в подвиге, – и это не может идти в сравнение с одним часом
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» обще сказать, ради собственного своего спасения, день от дня ища одного боголюбезного и к Нему Единому стремясь, пока придет преставление настоящей жизни. 2) Не стоит последний час, но быстро приближается, а для иных уже при дверях есть. Почему, как бы пред очами нашими и у ног наших стоя, да устрашает он нас, да смиряет, да очищает и да отклоняет от виновности в каком-либо худе и каком-либо поскользновении с пути правого, научая проводить жизнь взаимную в благоговении, безмятежии и благом еди- номыслии, а также в изучении Божественных Писаний, в молитве чистой и труде посиль- ном. И пост есть орудие к
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» спасения. Кроме меня не имейте таинника и тайноводителя, если хотите быть настоящими моими послушниками, и не презирайте злых речей, как ничтожных, говоря: велико ли то и то, чтоб заниматься тем. Не так, дети мои, не так; но когда кто уклонится в неверие к общему вреду, прибегите и все расскажите. Может быть, иной невежественно и неразумно возразит: но за это братия осудят меня и возненавидят! И это не так: ибо если это будут не истинные мои чада, то что тебе похвала их? Истинные же всеконечно последуют тебе и похвалят тебя. Одним словом, умоляя вас, напоминаю, – всецело и во всем положитесь на меня; и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» строили ни угроза царя, ни страх князей, ни чаемая смерть. Радуйтесь, друг другу сорадова- тели, из коих каждый благоприятное брату своим почитает, и между коими нет ни зависти, ни рвения, ни соперничества, но господствуют мир, любовь и единожизние. Говорю так не потому, чтоб мы не испытывали браней: ибо кто венчается, если не боримый и противобор- ствующий, если не приемлющий стрелы и ранящий бросающего оные, – но потому, что не падаем под сатанинскими ударами. Воистину, чада мои богособранные! Вы питаетесь даро- ванием Духа, пьете воду, Господом подаемую, коей причастником соделавшийся не вжа- ждется
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» не к добру стыдитесь один другого и там устрашаетесь страхом, где нет страха. Говорите, что не желаете оскорбить брата, а между тем Бога оскорбляете и меня недостойного. Увы – такой совестливости вашей! Это знак легкоты ума, богонелюбия, самочиния и плотского дружества. Дерзаю сказать, что, хоть бы ангелом кто был, не принимай от него ничего. Ведь вы часто получаете овощи благословенно: их и пусть ест каждый; если же кому нельзя их есть, тот пусть возвратит их келарю или, желая передать кому, скажет об этом ему. Посту- пающий так не подлежит осуждению. Или не знаете, что от этого зарождается непотреб- н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» твоего снеси хлеб твой? (Быт. 3, 19). Никак. Смиренно покоряющийся сему закону жизни добре шествует путем Божиим. Имеете в утешение себе и укрепление благословение отца нашего. Имеете и моего смирения усердную молитву, коею, хотя и недостоин, каждодневно умоляю Бога милосердого сохранитися вам во взаимном мире, друг друга щадении, мило- вании и люблении, дабы, когда придет время разрешиться каждому из вас от тела, он при неосуждающей совести, с благою надеждою перешел из сей жизни в другую и получил там вечно блаженное себе воздаяние. 3) Вчера почил брат наш Пахомий. Вспомните о добродетели сего мужа,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» дечии, в посте ли или в другом каком рачении, каждодневно будет таким образом не только пребывать в целости, но умножаться и усовершаться добрыми придатками. 2) К Богу течем мы, в Царство Небесное простираемся, в свет, в живот, в радость неиз- глаголанную, в сладостный оный и блаженный рай, в вечные обители, в дивные места славы, в ангельские хоростояния, в ликования святых, в пребывающее выну наследие. Не дадим же себе забыть предлежащую нам цель, не позволим себе ослабить напряжения в течении, ни увлечься неуместными помышлениями. Не будем сластолюбствовать, ни миролюбствовать, ни плотолюбствовать, н
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» Прибавлю: сами ничего не принесли в обитель, а подай то и то; между тем ни к чему почти не способны, другие же получше вас всячески трудятся, и терпят; праведен гнев Божий на вас. [2, 7] 1) Делайте не брашно гиблющее, говорит Господь, но брашно, пребывающее в живот вечный (Ин. 6, 27), т. е. исполняйте заповеди, в законе Господни поучаясь день и ночь, чтобы быть вам, как древо, насажденное при исходищах вод, по слову божественного Давида; и плод вами дан да будет во время свое, и лист спасения вашего да не отпадет в будущем веке. Не тако нечестивии; не тако, но яко прах, егоже возметает ветр от лица зем
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» нительно, честных ради душ ваших, и притом не больным из вас, а здоровым: хорошо не пить вина, особенно вам, юнейшие; потому что от него возгораются страсти. Мы и без того имеем в себе волнение свойственных естеству нашему сластей, для чего вводить нам в себя еще и винных возбудителей? Вкусите и увидите, как благо воздержание от вина. Воздержи- вающийся от него увидит себя не носимым помыслом, не возгораемым душевно, но всегда трезвенствующим в любви к Богу и ревностным ко всему лучшему и содействующему спа- сению. Воздерживающийся от вина Духа Святого носит в себе. Пиющий воду облекается в одежду умиле
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» общения, лишились самого Духа Святого и блуждают туда и сюда, по стремнинам и пропа- стям своих сластолюбивых похотей. 119. Вышли мы из мира: что дивного, если страждем в мире? но это не вред для нас, а способствование. будем же терпеть: время быстро течет, и скоро всему конец; Господь же все видит и за все воздаст. [2, 46] По плоти вы стали без рода и без города. Единого все имеете Отца Бога всяческих; один у вас город – Вышний Иерусалим, и сограждане – все от века святые. Что же дивного, что здесь мы злостраждем в подвижнических лишениях и бедствованиях, иной раз бывая оскорбляемы и поносимы? Не с
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» его. Ропщет? То же. Оказал непослушание? Под епитимию. Не хочет работать? Ниже да яст (2 Кор. 3, 10). Заводит скоп или крадет? Отлучен да будет. И прочее… Как положено у нас об епитимиях. 4) Слыша сие, чада мои и братия, не считайте тяжкими слов моих и не думайте, что все такое установляется от безжалостности. Напротив, это делается по отеческой любви и от болезнования о душах ваших, о коих мы должны дать отчет, и суд тяжело ляжет на главу нашу, если не будем возвещать вам должного, отвращать от недоброго и утверждать в добром. К тому же дело доброго отца не оставлять чад своих ненаказанными, но малыми
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» беждения врага есть подражание Господу в том, к чему Он приглашает: яко кроток есмь и смирен сердцем. вся земная жизнь его есть поприще смирения Его ради нас. [2, 90] 1) Сколь прекрасно воздержание, и чрез него проявляемое благочиние в действова- нии по Божественным заповедям. Мы вошли в сии честные дни святой Четыредесятницы, как в тихую пристань, избегши от волнения предшествовавших дней, и теперь мирствуем, безмолвствуем, безмятежествуем, тщательно благочинствуем в храме, благоговеинствуем в псалмопении, трезвенствуем в молитве, в столе соблюдаем неразнообразие яств и безызли- шество их, делаем и вс
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том IV» треть на настоящее, потому что оно временно и тленно, но на будущее, потому что оно вечно, блаженно (2 Кор. 4, 18). 2) Итак, поелику мы удостоились этого дара ангельской схимы, поелику возжелали Жизни Вечной и венцов нетленных, поелику возлюбили вожделенно всыновление и Цар- ствие Небесное; то вот под руками имеете и время, и поприще. – Не понерадим, не пощадим сил; но паче ищущих злата и сребра, камней многоценных и прочих тленных драгостей, все- душно и с рвением устремимся к восхищению Царствия Небесного и небесных благ. Успех же в сем не иначе будет, как если непрестанно будем внимать себе и, непре
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Влекущие в геенну еще приносят во мне плоды, и все ее дела движутся в моем сердце. Тем, которые влекут мое сердце в геенну, удается не только сеять свои семена внутри меня, но и пожинать плоды этого сеяния. В моем сердце совершаются все дела ада. Авва Исаия описывает нам человека, который, несмотря на то что хочет освободиться от греха, всё-таки остается великим преступником. Ведь авва не говорит, что влекущие бросают семя так, как повествуется в притче: ночью, когда мы спим, чужой человек, злой и лукавый, приходит и бросает семя плевелов, и они вырастают и заглушают пшеницу, то есть бывает, что в минуты уныния, расслабления, искушения прих
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и «инструментом», необходимым для восприятия тварно- го мира, логосы которого постигает ум (см. ниже, гл. 53). Итак, отделять тело от души запрещается, но при этом разрешается отделять душу от тела, то есть от его похо- тей, которые рождаются в непосредственно связанных с телом неразумных частях души, когда они действуют вопреки своей природе6. В отделении души от тела, соб- ственно, и состоит сущность духовного делания7. «Предающийся духовному деланию есть служитель раз- деления…» (K.G. V, 65). Слова эти следует, разумеется, понимать в «духовном» смысле. Согласно тексту, цитируемому в начале данной
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 5 2 через добровольную «смерть» для греха, приводит нас к Отцу, дарующему жизнь вечную. «Смерть Христа есть таинственное действо, приводящее к вечной жизни тех, кто надеется на Него в этой жизни (см.: 1 Кор. 15:19)» (K.G. VI, 42). «Те, кто умер со Христом, будут оправданы пред Богом (см.: Рим. 6:7–8), а те, кто ведет жизнь, противящуюся этой смерти, оправданы не будут» (In Ps. 142, 2β). «Попечение» о «Христовой смерти», означающее от- каз от «похотей» мира сего (см.: 1 Ин. 2:17), что, собствен- но, и подразумевается под «бегством от тела», составляет главную черту отшельника, который добровольно раз- рывает свою связь с
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
Тело отделить от души может только Тот, Кто их соче тал, а отделить душу от тела может и тот, кто устрем лен к добродетели. Ибо отцы наши называют отшель ничество попечением о смерти и бегством от тела6. Наконец, духовное разумение — это под линная мудрость, которая дает возможность рас смотреть последний смысл уныния на той глу бине, где обнажается вся нищета этого лукавого помысла. Станет ли он после всего этого воскли цать: «Никто не видит мое несчастье»7, будучи уверен, что «Бог еще посетит его»8? Даже апо столам надлежало пройти через это искушение9. Если «душа не понимает, что быть иску шаемой ради Христа — это тоже дар
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Кто знает, сколько лет предстоит Еве жить в раю, и, может быть, она устанет ждать, — так представил в тот момент сатана в ее воображении. Итак, сатана находит в Еве семя — желание обожения, и это желание становится ее могилой. То же самое происходит и с монахом. Поэтому авва Исаия и говорит: «Смотри, чтобы желание богопознания, наслаждения Богом и созерцания Его, ради чего ты пришел в монастырь, не стало острием, которое тебя пронзит. Итак, отбрось его, отложи надежду. Не спеши достичь того, чтобы открылись твои очи и ты увидел Его Божество. Лучше пусть Бог сподобит тебя увидеть Его после того, как закроются твои глаза». Конечно, мысль аввы
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Сегодня, пожалуй, редкий монах не выходит из монастыря, но, как вы понимаете, выход в мир — это неприятная необходимость, которой надо по возможности избегать. Бывает, впрочем, что монах выезжает в город по влечению сердца, в поисках отдохновения для души, не научившейся жить с Богом и потому нуждающейся во всей этой мирской суете, чтобы уйти от сложностей в своих отношениях с Богом. Выход в город, если он не вызван какой-то неумолимой и неизбежной необходимостью, всегда вредит: он питает духовно немощного человека и в любом случае не к лицу монаху, вынужден ли он пойти по послушанию или идет по своей воле. С монашеской точки зрения невозмож
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
И авва Пимен ответил: — Если бы я был на месте аввы Нистероя и имел бы такого преслушника, то я не только не наставлял бы его, но и подкладывал бы ему подушку под голову, чтобы он спокойнее спал и грешил, как хочет. Тогда монах Анув говорит: — Авва Пимен, я не ожидал от тебя такого ответа. Хорошо, ты оставишь его свободно поступать так, как он хочет, но тогда как ты оправдаешься пред Богом? Если Бог спросит тебя, почему ты его не обличал, когда видел, что он грешит, какой ответ ты Ему дашь? И авва Пимен отвечает очень просто и справедливо: — Я скажу Ему: «Ты Сам, Господи, сказал: „Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как в
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
И вновь авва использует глагол «рождать», который, как может показаться, здесь не подходит. Мы бы сказали, что любовь соделывает душу неболезненной и бесстрастной. Но авва Исаия предпочитает именно глагол «рождать», для того чтобы показать, что здоровье и бесстрастие души есть нечто внутреннее, они не возникают откуда-то извне, но рождаются из недр самой души; я не могу приобрести их тем или иным способом. Все эти семена должны войти в мою жизнь, и тогда любовь преобразит, переделает, изменит душу, сделав ее сначала свободной от болезней, а потом и бесстрастной. Бесстрастие — это нечто более глубокое; человек тогда не испытывает воздействий и
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Душа истинно боголюбивая и христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведных дел, по ненасытимому стремлению своему ко Господу думает о себе, будто бы ничего еще она на сделала; хотя бы изнурила тело свое постами и бдениями, при таких остается чувствованиях, будто бы не начинала еще трудиться для добродетелей; хотя бы сподобилась достигнуть различных духовных дарований или откровений и небесных тайн по безмерной и ненасытимой любви ко Господу, сама в себе находит, будто бы ничего еще не приобрела; а напротив того, ежедневно алкая и жаждая, с верою и любовию пребывая в молитве, не может насытиться благодатными тайнами и благоустроением себя во
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Annotation Данная работа представляет собой сборник изречений и советов преподобного Макария Великого, касающихся сути и значения христианского поста. В своих творениях преподобный Макарий учит нас тому, какие должны быть цели при совершении христианами постного подвига, на каких основах он должен совершаться и к каким духовным результатам, плодам приводить. Те советы, поучения, наставления, которые преподобный отец давал своим современникам, сохранили своё неизменное значение и в наши дни. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей. Cover Лечение души постом. По творениям преподобного Макария Великого Лечение души постом
Карточка Читать отсюда