Поиск внутри книг
Введение в аскетику
«Без молитвы духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает» (Иоанн Златоуст, сет. Полный годичный круг кратких поучений, Т. 4). «Молитва есть общение и единение человека с Богом» (Иоанн Лествичник, прп. Добротолюбие, Т. 5). «Бог дарует больше, чем мы просим. Мытарь просил – отпущение. А получил оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай» (Иоанн Синайский, прп. Лествица). «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: ничего не приобрел, потому что само пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, – прилепляться к Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
труды их небогоприятными и тщетными» (Марк Подвижник, св. Наставления о духовной жизни. Послание к иноку Николаю. Гл. 10). «Я никогда не исполнял своей воли, и никого не научал тому, чего сам не делал» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. V:28). «Наставление никому не должно казаться излишним или неприятным. Если прежде не будут раскрыты раны и исследованы начала и причины болезней, то недужным не может быть доставлено соответственное врачевание и у здоровых нельзя сохранить полное здоровье… Итак, если хотим последовать евангельской заповеди и быть подражателями апостола и всей первенствую
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Печатается по изданию: Иосиф Исихаст, прп. Полное собрание творений. М. – Ахтырка: Ахтырский Свято-Троицкий монастырь. 2015. С. 87, 92-93, 99, 138-139, 142, 146, 163, 168, 172-173, 177, 182-183. Вернуться 19 Смысл фразы таков: на мои слова можешь не обращать внимания, но послушай Павла. Вернуться 20 См.: Быт. 3:1-18. Вернуться 21 Быт. 3:19. Вернуться 22 Преимуществами человеческой природы являются, по сравнению со всем остальным видимым творением, разумность и свобода, а по сравнению с ангелами – то, что человек есть единство вещественного и невещественного: тела и души. Вернуться 23 Синергия (греч. – συνεργεία) буквально означает «
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
о это и несообразно с человеческою природою и не совсем полезно для того, кто желает достигнуть совершенства, а просил только, чтобы само оставление было в меру, говоря: не остави мене до зела (Пс. 118:8)» (Авва Даниил, прп. О борьбе плоти и духа. Гл. 6. Иногда для нас полезно бывает оставление Бога // Иоанн Кассиан, прп. Писания к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне). «Есть четыре главных вида оставления Божия: иное оставление промыслительное, как то было с самим Господом, дабы кажущимся оставлением спасти оставляемых, иное оставление испытательное, как было с Иовом и Иосифом, д
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
вовать диаволу и бороться с ним, Бог не принуждает, чтобы не разрушить свободной воли разумного естества нашего, которое Он создал по образу Своему, и не низвести нас в чин бессловесных животных» (Симеон Новый Богослов, прп. Слово 26). «Говорят, что всякое желание есть грех и что ничего не надобно просить у Господа, но во всем положиться на волю Его: это совсем противно как разуму и естеству, так и Священному Писанию. Не всякое желание есть грех, но греховное желание действительно есть грех, а без доброго желания как бы человек мог назваться словесным и разумным и где бы его было самовластие? А о прошении Спаситель в Евангелии учит… „Просите
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ершенства, который бы не требовал делания вышеупомянутых добродетелей: посредством их приобретается начинающими введение в благочестие, средними – преуспеяние в нем, а совершенными – утверждение в оном» (Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова). «Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших… Мы… без сомнения дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих» (Иоанн Синайский, прп. Лествица. V:38; VIL70). «Раскаяние есть возвращение, путем подвижнической жизни и трудов, из противоестественного состояния в состо
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Антоний Сурожский, митр. Духовное руководство в Православной Церкви // Он же. Труды. В 2-х тт. М.: Практика, 2002. Т. 1. С. 336–340. Вернуться 58 Печатается по изданию: Паисий Афонский, прп. Духовная борьба / Слова. В 5-ти тт. М., 2008. Т. 3. С. 277–283. Вернуться 59 Афанасий Великий, сет. Слово о воплощении Бога Слова // Он же. Творения. В 4-х тт. М., 1994. Т. 1. С. 207. 2:12. Вернуться 60 Иоанн Кронштадтский, се. Моя жизнь во Христе. В 2-х тт. М., 2013. Т. I. С. 293. Вернуться 61 «Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть… Кто приобрёл слово Иисусово, тот истинно может слышать и Его безмолвие, чтобы быть совершенным, дабы и сл
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
щего [ими, добродетели] возводят [человека] на вершину [совершенства], которого он жаждет» (Григорий Нисский, сет. О цели жизни по Богу. VIIL1). «Если мы приносим [добрые] плоды, то Бог очищает нас» (Стефан Фиваидский, прп. Аскетическое слово. Гл. 107). «Если кто возлюбил Господа всем сердцем и всею душею (Мф. 22:37), и всей силой своей пребывает в страхе [Божием], то страх его родит плач, плач родит радость, радость родит силу, а благодаря силе душа станет плодоносной, [принося] всякие [добрые плоды]. И когда Бог увидит плод ее столь пригожим, то Он примет плод этот как благоухание, и во всем будет сорадоваться с ней вместе с Ангелами Сво
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
слеп, и наг» (Откр. 3:17). Святые отцы об опасностях на духовном пути и прелести: «Как бы ни возвышенны были наши подвиги, но если мы не стяжали болезнующего сердца, то эти подвиги и ложны и тщетны» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица, Слово 7). «Кто не внимает себе и не охраняет себя, тот легко уклоняется от сего пути [добродетелей] или направо, или налево, то есть или в излишество, или в недостаток, и производит в себе недуг, который составляет зло. Вот это царский путь, коим шествовали все святые» (Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. Поучение 10). «Слово Божие есть Путь (Ин. 14:6) для тех, кто во время [духовного] делания успешно и
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
-11)). «Адам, преступив Божию заповедь и послушав лукавого змия, продал и уступил себя в собственность диаволу и в душу, эту прекрасную тварь, которую уготовал Бог по образу Своему, – облёкся лукавый» (Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Беседа 1, 7). «Как скоро Адам преступил заповедь, змий, вошедши, стал властелином дома, и он при душе как другая душа… вошедши в душу, он стал её членом, он прилепился даже к телесному человеку, и в сердце струится множество нечистых помыслов» (Макарий Великий, прп. Духовные беседы. Беседа 15). «Здесь были и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поруган
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
й Иерусалим, который нисходил с неба от Бога… И не войдет в него ничто нечистое» (Откр. 21:10, 27). Святые отцы об «окончании» аскезы: «Если мы станем жить, как умирающие каждый день, то не согрешим» (Антоний Великий, прп. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов. Гл. 5). «Просыпаясь утром каждый день, вспоминай, что дашь отчет Богу о всяком деле, и не согрешишь пред Ним, и страх Его вселится в тебя» (Авва Исайя, прп. О радости, бывающей в душе, желающей работать Богу). «Что делает теперь [человек] с принуждением непроизволяющего сер
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ей, оставил он мир, чтоб в уединении успешнее тещи путем спасения. Он, взяв с собою сына Феодула, поселился на Синае; а супруга его с дочерью нашли себе приют в одной из Египетских женских обителей. В Синайской пустыне прп. Нил жил крайне строго: своими руками с сыном выкопали они себе пещеру и, живя в ней, питались даже не хлебом, а дикими горькими растениями. Все же время проходило у них в молитве, изучении Писания, Богомыслии и трудах. Оставя однако же мир, прп. Нил не оставил общения с людьми. Из всех мест и вся- кого рода лица обращались к нему с своими духовными нуждами, и никто не был оставляем без потребного вразумления и назидания.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 4
ех их. Достаточно и этих, чтоб возбудить нас к соревнованию им и к подражанию деяниям их. Станем же действовать, как действо- вали они, трудиться, как бы наряду с ними и содействуемы будучи ими. И обогатимся таким 4 Прп. ученик св. Саввы. Служба в суб. сыропустную. 5 Егип. прп. VI век. Сырн. суб. 6 Егип. прп. 5 дек. 7 Прп. Палестин. Суб. сыр. 8 М. б. отец Феодора и Феофана начерт. 22 сент. 9 Ученик Антония Вел. Сырн. суб. 10 Прп. Нитр. Сырн. суб. 11 Егип. 5 марта. 12 4 октября. 79
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ховное подвижничество, но много у него противников. Кто хочет быть совершен в нем, тот не должен быть работен ни чему худому. Кто рабствует чему-либо худому тот далеко отстоит от предела совершенства». (Антоний Великий, прп. Наставления св. отца нашего Антония Великого о жизни во Христе, извлеченные из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов. П. 44). «Обратимся к себе самим… и как изваяние иссечём богослова во всей красоте»; «Путь один относительно к добродетели: потому что и она одна, хотя и делится на многие виды. Тесен же он по причине трудов, и потому что для многих непроходим, а именно для великого числа про
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Труд записать многочисленные беседы и слова старца взяли на себя сестры монастыря Ормилия, которые и приступили к их изданию в 1995 году. Они выпустили пятитомную серию «Слова и наставления», а также толкования творений прп. Исаии Отшельника, прп. Исихия Иерусалимского; толкование жития прп. Нила Калабрийского; толкование монашеских канонов, беседы об отношениях между старцем и послушником. Часть работ издана на английском, французском, румынском, русском и сербском языках. Забота об издании всех духовных трудов старца Эмилиана является проявлением сыновней любви и вечной признательности его чад. Планируется выпустить разные его труды: бесе
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
ему казалось, лично ему, и возвратил Иерусалимской Церкви свое благоволение, прислав ей с Варсануфием дары. Скончался великий авва в 563 г. А иные, не определяя года, обще говорят: раньше 600- го года. Другой старец, прп. Иоанн, проходил такое же безмолвное житие, как и Варсануфий, и сподобился таких же, как и он, дарований Духа, особенно же и по преимуществу дарования прозорливости и пророчества, почему и именовался пророком. Откуда был родом и откуда пришел в сию обитель прп. Иоанн, неизвестно. Жил же он в первой келлии великого Варсануфия, когда сей последний устроил себе другую близ той же обители, – и безмолвствовал в ней 18 лет до с
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ключения обща? Надлежит однако верить, что она имеется в нас по воле Божией, во благо нам, а не во зло, если она всем природна. Она оставлена в нас для возбуждения в нас ревнования о высшем совершенстве» (Иоанн Кассиан, прп. Добротолюбие. Т. 3. Борьба плоти и духа). «Всякий славящий Бога в самом себе через страдания ради добродетели при [духовном] делании и сам прославляется в Боге… За страданиями ради добродетели следуют божественные дары благодати» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 2:72). «Итак, кто подражает святым делами своими и подвигами, тот сподобится получить и равную благодать
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ды, когда он голоден, ни во что вменяет все то, что на нем, но презирает это, всю же внимательность обращает на питательные сосцы, чтобы вкусить молока: так рассуждай и о духовных Божиих дарованиях» (Макарий Египетский, прп. Беседа XLV). «Бог приемлет ее [душу], собственною Своею силою постепенно изменяя, пока не возрастит в собственный Свой возраст, расширяет и возвышает ее до беспредельного и безмерного возрастания, пока не соделается непорочною и достойною Его невестою. Сперва рождает ее в Себе, и Сам взращает, пока не восприимет она совершенной меры любви к Нему; потому что Сам, будучи совершенным Женихом, и ее совершенную невесту приемл
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
низм прохождения аскезы в природе человека, совершается в нём перманентно и постоянно, обозначая саму внутреннюю логику аскетического делания. Такое постоянное и постоянно повторяемое прохождение пути аскезы в миниатюре прп. Максим Исповедник называет «спиралевидным движением», совершаемым на пути человека к Богу[73]. Священное Писание о поступенном характере аскезы: «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12). «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
и пресыщение чрева. Знаем мы некоторых, которые, не быв побеждены чревоугодием, низложены были безмерным постом, и впали в ту же страсть чревоугодия по причине слабости, происшедшей от чрезмерного поста» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому о правилах общежительных монастырей. Кн. V). «Кто будет превышать меру строгости, тот необходимо превзойдет и меру послабления. Кто допускает такую неравномерность, тот, без сомнения, не устоит в состоянии совершенного спокойствия, то изнемогая от чрезмерной скудости, то обременяясь излишеством нищи» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. VI: 2
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
сделается слабым и с воином Христовым все помирится и покорится ему. Мы не будем иметь такого неприятеля, которого бы надобно было бояться вне нас, если внутреннее в нас будет побеждено и покорено духу» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому о правилах общежительных монастырей. V:21). «Первоначально память привносит в ум простой помысл; когда он задерживается [там], приводится в движение страсть; если она не уничтожается, то заставляет ум согласиться [на грех], а когда это происходит, то затем уже совершается и [сам] грех. Поэтому премудрый Апостол, обращаясь с посланием к [обращенным] из язычников, прежде всего повелевает [им] у
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
гда не находятся пригодные примеры для подражания. Ибо хотя мы еще не видим, чтобы Христос, по апостолу (1 Кор. 15:28), был во всех; однако таким образом мы можем находить Его во всех, то есть по частям» (Иоанн Кассиан, прп. К Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей. V:4). «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков – монашеское житие; и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем; «никому ни в чем не полагая претыкания», ни делами, ни словами (2 Кор. 6:3). Если же свет сей бывает тьма, то оная тьма, то есть сущие в мире кольми паче помрачаются» (Иоанн Синайский, прп. Лествица. Слово 26, 31). «В
Карточка Читать отсюдаАнтропология. Часть VI
Православная антропология исходит из определения, что человек есть соединение души и тела: «душа сама по себе не есть уже полный человек …, ни тело», - пишет прп. Иоанн Дамаскин. При этом душа и тело рассматриваются как две отдельные природы, что, соответственно, ставит вопрос о способе их соединения. Данный вопрос был рассмотрен и в рамках античной философии, и решался, как правило, в негативном для тела ракурсе. Тело рассматривалось как темница, или могила души, как нечто такое, что препятствует душе в ее восхождении в познании. При этом у неоплатоников была концепция лучезарного тела как посредствующего между субстанциями души и тела; у це
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
е, если будет попущено свыше, легко умерщвляется теми – разумею демонов, – так как самонадеянно и дерзко ищущий несогласного с личным состоянием влечется тщеславно к достижению искомого преждевременно» (Григорий Синаит, прп. О прелести). «Надо знать, что прелесть имеет три главные причины – гордость, зависть бесов и наказательное попущение. Причины же гордости – суетное легкомыслие (или тщеславие), зависти бесов – преуспеяние, наказательного попущения – греховная жизнь. Прелесть от зависти бесов и гордого самомнения скоро получает исцеление, особенно после смирения. Но прелесть наказательную – предание сатане за грех – часто Бог попускает св
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
же месте они наполняют, как я думаю, все пространство. Таким образом, я нахожусь во свете, будучи среди тьмы, и, наоборот, я пребываю во тьме среди света; вот – и среди света, вот – и среди тьмы» (Симеон Новый Богослов, прп. Гимны. XXXI). «Вот с высоты светит солнце; Входя в лучи его, лучше же, обладая лучами, я бегом поднимаюсь вверх, чтобы приблизиться к солнцу. Когда же, достаточно приблизившись, я думаю прикоснуться, луч ускользает из рук моих, и я тотчас ослепляюсь и лишаюсь того и другого – и солнца, и лучей. Ниспав с высоты, я сижу и опять плачу, ища прежнего луча. Итак, когда я нахожусь в таком состоянии, он, луч, весь мрак ночи разн
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
:23) и, не желающего греха, из-за [своей] сорастворенности через приятность удовольствия, и через телесную похоть, и неразумную часть души, как я говорил, оно обольщает и убеждает сделаться рабом греху» (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. 4:22). «Первородный грех означает отвержение человеком определённой Богом цели жизни – уподобление Богу на основе богообразной человеческой души… Своим грехом прародители ввевли диавола в свою жизнь и дали ему место в богозданном и богообразном естестве» (Иустин Попович, прп. О первородном грехе. Сущность и значение прародительского греха). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ршившим великие деяния праведности [Он дает Себя] обильно, а [свершившим деяния] меньшие – в меньшей степени; каждому же – настолько, насколько позволяет принять [этот Хлеб] его духовное достоинство» (Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. 2:56). «Здесь совершается круг некий непрестанный, от того же начинающийся и тем же кончающийся. Ибо, чем более кто разумевает, тем более вожделевает; чем более вожделевает, тем более вкушает; чем более вкушает, тем более возбуждается к большему опять уразумеванию, и тотчас снова начинает это недвижимое движение, или недвижимую недвижность» (Феодор Едесский,
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
обное. Грехи же суть самые действия страстей, когда кто приводит их в исполнение на деле, т. е. совершают телом те дела, к которым побуждают его страсти, ибо можно иметь страсти, но не действовать по ним» (Авва Дорофей, прп. Поучение I. Об отвержении мира). «У усердных [в добродетели] и страсти становятся прекрасными, когда те, мудро отстранив их от телесных [вещей], направляют их на стяжание небесных [благ]. Например, когда они желание делают стремительным движением духовного влечения к божественному, наслаждение – благодатной радостью деятельного восхищения ума божественными дарами, страх – предохранительным попечением против будущего нака
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
анна Златоустого, Афа- насия Великого, двух Кириллов – Иерусалимского и Александрийского, св. Епифания, Гри- гория Нисского, – и именуется другим богословом, разумеется, после Григория Богослова. По ученым трудам своим прп. Исихий был достойным учеником св. Григория Бого- слова. Месяцеслов импер. Василия, отличая в прп. Исихии проповедника и толкователя Свя- щенного Писания, говорит: «все Святое Писание изъяснил и изложил он с ясностию и пред- ложил для общей пользы; почему для всех был весьма знаменит и удивителен». Из многих его творений, подражая греческому Добротолюбию, заимствуем в наш подобный сборник одно на 203 главы разделенное сло
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
од старец сблизился со знаменитыми ныне сербскими иерархами, высокопреосвященным Амфилохием (Радовичем) и преосвященным Афанасием (Евтичем) — тогда еще студентами Афинского университета, духовными чадами святого старца, прп. Иустина (Поповича), столпа Сербской церкви. (В 1976 году отец Эмилиан посетил прп. Иустина уже как игумен монастыря Симонопетра.) В то же время отец Эмилиан начал совершать и паломнические поездки на Святую гору, желая обогатиться духовным опытом ее подвижников. Он познакомился с блаженной памяти старцем Паисием и, поднявшись почти до вершины Афона, встретился с великим делателем послушания отцом Ефремом Катунакским. С т
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
дением и при попечении сестринства как скромное и бескорыстное приношение сестер Ормилии населению округи. Старец считал частью монастыря Симонопетра и все его подворья: Вознесения в Афинах, св. Харалампия в Салониках, прп. Никодима в Пендалофо (Гуменисская митрополия), а также св. Антония, Преображения Господня и Покрова Пресвятой Богородицы — во Франции. Ко всем этим подворьям он проявлял интерес, любовь и оказывал всемерную поддержку, потому что многие люди, приходя туда, обретали для себя Церковь. Особенную заботу и попечение отец Эмилиан проявлял к приезжавшим из-за границы инославным христианам, многих из которых он обратит в правосла
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
в тебе пламени сластолюбия и не запалило гумна души твоей. 22. Как искра, надолго оставленная в соломе, производит пламень, так продолжитель- ное памятование о женщине возжигает похоть. Прибавление из других писаний прп. Нила 23. Если похотствующую на духа плоть усмиришь подвижническими трудами, то за пределами сего века будешь иметь славу, обещаемую изречениями о блаженствах, как побе- дивший в брани того, кто в теле твоем противовоюет закону ума твоего, и пленяет тебя законом греховным, сущим во удех твоих (Рим. 7, 23) (1, 230). 24. Разумей, что отдельные виды блуда бывают совокуплены вместе, – блуд телесный и блуд духовный. Когда бл
Карточка Читать отсюдаДихотомия и трихотомия
зывается всемогущество Творца, который из праха создает прекрасное, лучшее свое творение; с другой, что это напоминает человеку о его происхождении, о его тварности «сотворил...плотию — в предупреждение гордости», пишет прп. Иоанн Дамаскин; и, наконец, с третей, это указывает на то, что человек несводим к миру животному: «Если бы просто сказало Писание, что Бог сотворил человека, ты мог бы подумать, что Он сделал это так же, как были сотворены животные, звери, трава, растения. Чтобы избежать такого включения человека в класс животных, слово Божие открывает искусство, использованное для тебя: Бог взял пыль от земли». Текст Быт.2:7 можно растол
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
и полагает его в сокровении (Втор. 27, 15). Но таков же и питающий страсть сребролюбия. Тот без пользы кланяется ложному богу, а этот мечту о богатстве носит скрытно в сердце, как кумир. Прибавление из других писаний прп. Нила 18. Нестяжательный живет незаботливою жизнию, а у любостяжательного забота о богатстве – всегдашняя болезнь (1, 237). 19. Тогда отведешь в плен толпу помыслов, когда не вдашь сердца в заботы о веще- ственном. Тогда и крест понесешь не развлекаясь, когда отречешься от пожелания иметь собственность. 20. Помысл о вещественном стяжании предсказывает тебе старость и болезни, чтобы упование свое на Бога разделил ты с у
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
нападения зверей мечтаются гневливым. 23. Муж долготерпеливый видит в видении соборы святых Ангелов, и непамятозлоби- вый упражняется в духовных словесах, ночью приемля разрешение таин. Прибавление из других писаний прп. Нила 24. Когда демоны увидят, что не воспламенились мы в самом пылу оскорбления, тогда, напав в безмолвии, стараются возбудить владычественное в нас (ум), чтоб заочно восстали мы против тех, с которыми соблюли мир, когда они были с нами лицом к лицу (1, 229). 25. Когда мирно кончится у тебя с братом спор или размолвка по случаю какого-либо неудовольствия, себя самого почитай погрешившим, чтобы на безмолвии в сердце сво
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
услаждается печальная душа. 24. Болезнь желтуха пресекает действие вкуса, и печаль отъемлет чувство у души. 25. Кто презирает мирские удовольствия, того не потревожат печальные помыслы. Прибавление из других писаний прп. Нила 26. Когда соединишь союзом мира сущую в тебе троицу (т. е. дух, душу и тело), тогда, как объединившийся в себе по заповеди Божественной Троицы, услышишь: блажени миро- творцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9) (1, 230). 27. Велик сей союз мира, потому что с ним соединяется и радость, просвещающая мысленное око к созерцанию высших благ. 28. Если приобретем миротворную в тяжелых обстоятельствах радость, то
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
со всяким самопринуждением, из страха Божия. 20. Во всяком деле определи себе меру, и не оставляй его прежде, чем кончишь; также молись разумно и усиленно, – и дух уныния бежит от тебя. Прибавление из других писаний прп. Нила 21. Во всяких трудах твоих да предводительствует всем мужественное терпение; потому что против тебя всею злобою ополченным стоит уныние, и наблюдая за твоими тру- дами, пытает их все, – и если найдет, что какой-нибудь из них не укреплен терпением, то делает его несносно тяжелым (1, 233). 22. Когда во время службы Божией нападет на тебя дух уныния, то нашептав душе, что псалмопение обременительно, усердия же к нему
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
за славу человеческую и не отдавай будущей славы за похвалу ничего не стоющую; ибо слава человеческая обращается в прах и молва ее замирает на земле, а слава добродетели пребывает вовеки. Прибавление из других писаний прп. Нила 18. Истинная добродетель не ищет людской похвалы и не услаждается почестию – этою матерью зол (1, 226). 19. Начало почести – человекоугодие, а конец ее – гордость. 20. Домогающийся почестей сам в себе высится и таковой не умеет переносить уни- чижения. 21. Да будет для тебя честию труд в добродетелях, а бесчестием похвала – взысканная (1, 227). 22. Не ищи славы от плоти – ты, возревновавший отрешиться от страст
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
стоящий на полу, то скоро встанет, а упавший с высоты подверга- ется опасности умереть. 31. Драгоценному камню прилична золотая оправа, и смирение мужа блистает мно- гими добродетелями. Прибавление из других писаний прп. Нила 32. Не забывай своего падения, хотя и покаешься; но поминай о грехе твоем плачем, к смирению твоему, чтоб, смирившись, по необходимости отсечь тебе гордость (1, 240). 136
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
чистому Судии. 98. Но глава слова: душа, не будь беспечна! Потому что спустя немного станешь пред весами Страшного Судилища Христа, Бога нашего. 5. Подобные предыдущим мысли и увещание, извлеченные из других писаний прп. нила. (Из первого слова к Евлогию монаху. Ч. I, 223) 1. Похвально мужество добродетели и во время мира, но еще похвальнее доблесть ее во время наступившей брани. 145
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
Чрез такое смирение сподобился он и большей из всех добродетелей, – рассуждения, которое дается от Бога иноку, как управитель. От рассуждения же великий Варсануфий удостоился получить прозрение, которым, по изъяснению прп. Петра Дамаскина, постигаются мысленные и сокровенные сущности чувственных и мысленных тварей. Чрез прозрение же сподобился он получить дарование прозорливости и пророчества, – видеть происходящее вдали, как находящееся вблизи, и будущее, как настоящее (отв. 31. 812). Он узнавал также по благодати и сердечные расположения людей, и отвечал вопроша- ющим его, не сообразуясь с словами их, но сообразно с направлением их ума и
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
у, а потом больницу. Во время этого последнего послу- шания он был руководителем св. Досифея. По кончине аввы Серида и старца св. Иоанна, когда общий наставник их великий Варсануфий совершенно заключился в своей келлии, прп. Дорофей удалился из общежития аввы Серида и был настоятелем другой некоей оби- тели. Вероятно, к этому времени относятся его поучения, говоренные им своим ученикам. Эти поучения в числе двадцати одного и несколько посланий составляют все, что осталось нам в наследие от писаний сего отца, свет учения которого распространялся не только в оби- телях иноческих, но и всюду между христианами. Время кончины его полагают около 62
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
делов совершенства главнейших добродетелей. Из сих писаний его приводит свидетельства Софроний, Патриарх Иерусалимский, в своем окружном послании против монофелитов (Библ. П. Фотия – чт. 231); не раз ссылался на него и прп. Максим Исповедник. О подвижнических его главах, которые мы берем в свой сборник, блаженный Фотий отзывается так: «слово сие (т. е. 100 глав) премного полезно подвизающимся, и для тех, которые долгим упражнением приобрели навык в деланиях, ведущих к совершенству, не представляет ничего неясного; потому что в таком случае знание, опытом приобретенное, легко нападает на след учения, предлагаемого словом». Собиратели же греч
Карточка Читать отсюдаОбъядение, лакомство, чревоугодие: Учение отцов-пустынников о еде и посте
бою?1 1 Лансаик. 20. О Марке (Палладий, епископ Еленопольский. Лавса- ик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов. М.: От чий дом, 2009. С. 67). (В русском издании «Л авсаика» эта история помещена в главе о прп. Марке. — П р и м е ч . п е р .) 14
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
, но неустанные поиски подлинных корней христианства привели его к принятию православия. Пробыв некоторое время в афонском монастыре Симонопетра и восприняв афонский дух, отец Плакида основал во Франции монастырь во имя прп. Антония Великого и стал его игуменом. Те, кто жили со старцем Эмилианом в годы, когда его братство после ухода с Метеор поселилось в монастыре Симонопетра, сохранили в своих сердцах память о беседах, в которых старец предлагал свое слово духовным чадам. Братство собиралось вокруг него иногда в каком-либо помещении, а иногда на одном из балконов, высившихся над морем. Начинало смеркаться, последние солнечные лучи освещали
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
есят бесед и семь подвижнических слов. Это — многоценный духовный опыт, помогающий нам и сегодня и вдохновляющий всех желающих двигаться спасительным путем, очищать помыслы и совершенствоваться. Своим учением, по словам прп. Иустина (Поповича), преподобный Макарий Великий по праву заслуживает звания «первого по степени достоинства христианского психолога». Главная тема всех бесед преподобного — это мысль о тесном единении души с Богом, как наивысшей цели и наивысшего блага для каждого человека. К этому единению он и призывает души истинно верующих. Его наставления ясны, просты и вразумительны. Святой Макарий Египетский говорит нам, что цель
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
беседы. — 2-e изд. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2013. - 656 с. — (Серия «Духовная сокровищница»). 2. Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. — Минск: Белорусская Православная Церковь, 2015. — 367 с. 3. Прп. Макарий Египетский (Симеон Месопотамский). Духовные слова и послания. Новое издание с приложением греческого текста, исследованиями и публикациями новейших рукописный открытий. — Издание пустыни Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М.: Святая Гора Афон, 2014.
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
аскетики. Глава 1). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Сколько ступеней пути аскезы обычно насчитывают святые отцы? Назовите их. 2. Сколько ступеней аскезы насчитывает прп. Иоанн Синайский? Почему число ступеней могло быть разным? 3. С чего начинается путь аскезы? Охарактеризуйте эту ступень. 4. Способен ли на духовном этапе «делания» человек самостоятельно оценить духовные смыслы совершаемых им поступков? 5. На каком этапе аскезы доверие человека своим духовным наставникам имеет особенно важное значение? Почему? 6. Можно ли сказать, что по прошествии времени та или иная ступень становит
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Египетский говорит о том, что человеку невозможно спастись, если он не отдаёт всех своих сил Богу в той духовной мере, которая ему доступна в данный конкретный момент его жизни; именно в предельной самоотдаче, согласно прп. Макарию, состоит совершенство жизни человека. Независимо от конкретных форм аскезы, аскетическое созидание человеком самого себя по образу Христову неотделимо от служения Богу и людям. Цель жизни каждого христианина – через труд над самим собой способствовать созиданию жизни всех людей в Боге. И наоборот, труд, совершаемый ради другого человека, таинственным образом исправляет и направляет к Богу самого трудящегося. Свящ
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ак и брака, христианская аскеза может принимать различные виды и формы. В зависимости от своего внутреннего склада, тот или иной человек более способен двигаться к Богу тем или иным путём. Об этом, в частности, говорит прп. Серафим Саровский в своей знаменитой беседе с Мотовиловым о цели христианской жизни. Для человека важно не формальное исполнение тех или иных «аскетических упражнений», но – личный путь к Богу, в результате которого крепнут его отношения с Ним. Необходимо выбирать тот путь аскезы и те её формы и особенности (среди предлагаемого Церковью многообразия), которые именно данному человеку принесут наибольшую «духовную прибыль»
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
благодати: одни пребывают в труждении, другие – в алчбе и жажде, третьи – в страхе и трепете (1 Кор. 2:3), четвёртые же всегда успокоены в благодати, в любви и радости и веселии, и вместе в страхе» (Макарий Египетский, прп. Поучение XI). «По милосердию Своему, Он не один только указал путь и не сказал, что тот будет отчужден, кто не принесет сторичного плода; спасется, говорит Он, и тот, кто принесет плод в шестьдесят крат, и даже кто в тридцать. Это для того Он сказал, чтобы облегчить нам путь к спасению. Итак, не можешь переносить трудного состояния девства? Вступи в брак и живи целомудренно. Не можешь совершенно расстаться с богатством?
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ых пастырях; Он живет в сердцах верующих; Он учит душу подвигу; Он дает силы исполнять заповеди Господни; Он наставляет нас на всякую истину; Он так украсил человека, что человек стал похож на Господа» (Силуан Афонский, прп. О духовниках). Задание 1. Найдите в предлагаемом для чтения тексте ответы на следующие вопросы: 1. Почему важно, чтобы процесс духовного руководства осуществлялся одним человеком? 2. Как христианин должен относится к советам окружающих? 3. Какие формы могут принимать личные отношения между духовником и духовным чадом? 4. Чем отличаются формы духовного руководства для монашествующих и мирян? 5. Как должны соотноситьс
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
орого, того самого Древа знания. Остальным же, нисколько не думающим о божественных делах, для которых труд или усердие не соделались в разумное делание от Духа, им не может быть явлена полнота видимого» (Никита Стифат, прп. О рае. Гл. 18).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
которых, благодаря переведению навыка добродетели из временного в постоянный, не бывает, однако, и не случается отклонений от добра, так как они в самом деле безопасно упрочены в божественном созерцании» (Никита Стифат, прп. О рае. Гл. 15). «И в раю еще предоставлено было Адаму преуспеяние: ему предоставлено было возделывать рай и хранить его (Быт. 2:15)… Обильно и красноречиво вещает о Боге и проповедует Бога рай сладости. Во внимании этой проповеди, в изучении Бога, состояло главное делание рая; изучение изящества созданий было деланием второстепенным. Как ни был совершен Адам, но он был совершен относительно – относительно к ограниченной
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ы начальствовать над сластями, а не быть у них под началом, чтобы властвовать над плотию, а не быть во власти ее. Наилучший порядок в отношениях души и тела и есть тот, чтоб низшее не насиловало высшего» (Феодор Студит, прп. II Добротолюбие. Т. IV. Глава 11). «Постараемся мудро устроить состояние плоти нашей, давая ей столь много пищи и сна, чтобы она не изнемогла излишне и оставалась способною к подвигам; давая их столь мало, чтобы она постоянно носила в себе мертвость, не оживая для движений греховных» (Игнатий Брянчанинов, сет. Аскетические опыты. Т. 2. Слово о молитве умной, сердечной и душевной). Задание 1. Найдите в предлагаемом для ч
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ли новоначалие. 2. Созерцание (греч. – θεωρία, теория), или середина пути. 3. Обожение (греч. – θέωσις, теозис), или совершенство. Иногда путь аскезы разбивался святыми на большее число ступеней (например, «Лествица» прп. Иоанна Синайского насчитывает 30 ступеней), но наиболее кратким и, вместе с тем, наиболее традиционным было исчисление трёх вышеуказанных ступеней, схематично выражающих наиболее принципиальные изменения, происходящие в человеке. Наименование каждой ступени характеризует процесс, происходящий в человеке. Делание Путь аскезы любого человека начинается с практики жизни – дел, трудов, исполнения заповедей Христовых. В сво
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
мый, уступает и повинуется руке седока, – и тело, укрощаемое скудноядением и бдением, не рвется из рук восседающего на нем помысла и не ржет, как делает, будучи движимо страстным порывом. Прибавление из других писаний прп. Нила – о чревоугодии 34. Пресыщение пищею питает помыслы, и упившийся напоевает сон мечтою (1, 248). 35. Приятность наслаждения умирает, коль скоро пища прошла чрез гортань, но в этом гробе оживает похотливость. 36. Труды обработывания своей части земли имеют концом упокоение; разные же виды удовольствий имеют концом – жжение (или плотское здесь, или наказательное там). 37. Кто подвигами приводит в увядание цвет плот
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
вращающая болезнь» (Иоанн Златоуст, сет. Толкование на второе послание к Фессалоникийцам. Беседа 1). «Грех есть горящий огонь. По мере уменьшения вещества он угасает, и по мере прибавления разгорается» (Марк Подвижник, прп. Слово первое. О законе духовном, 200 глав).
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
– Екатеринбург, 2015. С. 58–64, 84, 298-300, 305-307. Вернуться 8 См.: Быт. 3:1-5. Вернуться 9 См.: 2 Кор. 12:2. Вернуться 10 См.: Флп. 1:21-24. Вернуться 11 См.: Ин. 14:23. Вернуться 12 См.: Иоанн Лествичник, прп. О попечительном и действенном покаянии и также о житии святых осужденников и о Темнице // Лествица, возводящая на небо. М.: Правило веры, 2001. С. 142–144. Вернуться 13 Афанасий Великий, сет. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Творения: в 4 т.; репр. воспр. изд. 1903 г. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. Т. 3. С. 246. В
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
ься 95 Типологически, в смысловом плане, он заканчивается в Евхаристии, а в плане историческом – на эсхатологической встрече со Христом и спасении человека. Вернуться 96 Печатается по изданию: Порфирий Кавсокаливит, прп. Подвизайтесь в духовной жизни просто, кротко, без насилия; Духовная работа, происходящая в глубинах вашей души, пусть будет сокровенна; Когда кто-либо становится пленником добра, избавляется от греха и в нём живёт Христос // Он же. Житие и слова. Малоярославец. 2008. С. 234–237; 238-240; 244-247. Вернуться 97 Печатается по изданию: Николай (Хаджиниколау) Месогейский и Лавреотикийский, митр. Человек на границе миров. М.:
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
оящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря». В пятый том «Добротолюбия» вошли переводы творений святых отцов: Симеона, Нового Богослова, Симеона Благоговейного, прп. Никиты Стифата, Феолипта, митрополита Филадельфийского, Григория Синаита, Никифора Уединенника, Григория Паламы, архиепископа Солунского, Каллиста Патриарха и Игнатия Ксанфопулы, Симеона, архиепископа Солунского. В приложении помещены Жития святых: Никодима Святогорца и Макария Коринфского. По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
х зла 116 3. Увещательные главы. (Ч. 2, 233 и д.) 137 4. Мысли, отводящие человека от тленного и 142 прилепляющие к нетленному. (Ч. 2, 246) 5. Подобные предыдущим мысли и увещание, 145 извлеченные из других писаний прп. нила. (Из первого слова к Евлогию монаху. Ч. I, 223) 6. Увещание к монахам. (Из PATR. GR. MIGNE – т. 79, 154 стр. 1236) Святой Ефрем Сирианин 156 Святой Ефрем Сирианин. Краткое сведение о нем 156 Подвижнические наставления святого Ефрема Сирианина 159 1. Увещание к покаянию и содеванию спасения. (Т. I, стр. 159 55-131) 2. Уроки о покаянии. (Т. I, 36–38, 155–322, 530–548; Т. II, 172 96, 213–262; III, 125–297) 3.
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» этом древним. Ибо в Patrol. graec. Migne t. 79, где помещены все писания прп. Нила, после мыслей, отводящих от тленного и прилепляющих к нетленному, – стр. 1249–1250, – сде- лана заметка, что в той рукописи, с которой там печатались сии мысли, следуют еще десятка четыре мыслей, заимствованных то из слова о нестяжательности, то из статьи о превосход- стве пребывания на безмолвии пред жизнию в городе. Самые сии заимствования не напе- чатаны; но пример чрез это ничего не теряет. Цитаты сих заимствований будем означать в конце статей, указанием тома и стра- ницы, – по изданию творений преподобного в русско
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
о) не узрел еще ты места молитвы, но что далеко еще от тебя блаженный путь ее. 153. Когда, стоя на молитве, будешь выше всякой другой радости, тогда (знай, что) истинно обрел ты молитву. Прибавление из других писаний прп. Нила – о молитве 154. Прекрасны молитва и чтение; они прекращают суетное скитание мыслей, связуя помысл, кружащийся над чем недолжно, и с пользою удерживая его при себе нимало не развлекаемым в сем прекрасном занятии (1, 16). 113
Карточка Читать отсюда