Поиск внутри книг
Господи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Evagrios, Mal. cog. 34 r. l. (PG. 40, 1241 B). Цит. Пс. 30: 3. 287 См. Мф. 6: 7. 288 Имеется в виду «Отче наш» (Ин. 6: 9-13). 289 Klemens von Alex., Strom. VII, 49,6. 290 Лк. 18:10, фарисей, но также и мытарь. 291 Евагрий. Слово о молитве, 151 (Цит. изд. С. 92 и след.). 292 Из окончания только что процитированной главы («и последующее») следует, что Евагрий в качестве примера истинной молитвы указывает на «Отче наш». 293 См. Мф. 6: 8. 294 Слова «Отче наш» в некотором смысле являются путеводной нитью к евагриевому «Слову о молитве»; см. G. Bunge Das Geistgebet. С. 44 и след. 295 Евагрий. Слово о молитве, 15 (Цит. изд. С. 79).
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Учению святых отцов. — Ред. 17 Regula Benedicts, 72,2. 18 Evagrios, Epistola 17,1. 19 Evagrios, Antirrheticus 1,27 (Frankenberg). 20 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 C). 21 Evagrios, Mai. cog. 14 (PG 79,1216 C). 22 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 D). 23 Evagrios, Epistula 25,3. 24 Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 92 (Цит. изд. С. 110). 25 Evagrios, Ad Eulogium 16 (PG 79, III 3 В). 26 Evagrios, Mai. cog. 25 (PG. 79,1229 D). 27 Ср. Лк. 16:13. 28 Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 92 (Цит. изд. С. 92). 29 См. 1Ин.2:1. 30 См. Ин. 15:26,20:22. 31 Evagrios, Mai. co
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 6 9 «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (О молитве. 35). Ум, созданный для того, чтобы молиться «и без это- го тела»8, то есть без этого ценного «инструмента», позволяющего уму соприкасаться с чувственным ми- ром, осуществляет во время молитвы «то действие, которое ему свойственно»9 и которое подобает его «достоинству»10. Молитве способствует ведение. «Прекраснейшее дело — ведение, ибо оно содействует молитве, побуждая мыслящую силу ума к созерцанию Божественного ведения» (О молитве. 86). Под молитвой следует понимать «восхождение ума к Богу»11, когда «без всякого посредника»12, исключи- тельно «в духе и ис
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» рукоделие, наедине поручение (умную молитву) и помалу небольшое молитвословие» (Отв. 74). Стоя же на молитве, должен ты говорить: Трисвятое и – Отче наш, и попросить Бога об избавлении от ветхого человека. Долго однако ж медлить на сем молитвословии не следует; но ум твой весь день должен быть в молитве. Сими словами старец показал, что наедине поучение есть умная или сердечная молитва; а помалу молитва есть стояние на псалмопе- нии. То же говорит и великий Иоанн Лествичник: дело безмолвия есть беспопечение о всем, молитва без лености, т. е. псалмопение, и третье – делание сердца некрадомое» (Сл. 27, 46)
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» стояние на молитве по силе, преклонение колен с смиренным видом, бедная одежда, мало- говорение и то по нужде, и другое, что сколько-нибудь может укрощать плоть. Вместе с сим надобно завести и то, чем ум возбуждается к деятельности и сердце располагается при- лепляться к Богу. Таковы: чтение Священного Писания и святых его толковников, умерен- ное, разумное псалмопение, размышление о том, что прочитывается из писаний, и о див- ных вещах, видимых в творении, и устная молитва, пока святая благодать Духа действенно подвигнет ее из сердца. Тогда другой праздник и время иного ликования, не языком возбу- ждаем
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
51. Еуа§по8, 1п Р8. 118,131ни. 52. Евагрий. Слово о молитве, 132 (Цит. изд., стр. 90). 53. Там же, 77, стр. 85. 54. Гал. 5,22 и след./ Еуа§по8, 1п Р$. 51,10 8 и во многих других местах. 55. Евагрий. Слово о молитве, 139 (Цит. изд., стр. 91). 56. Еуа§по8, Ер18Ш1а 52,7. 57. 1 Кор. 6,17. 58. Ср. 1 Кор. 2,15 и во многих других местах. 59. 1 Кор. 13,4. 60. Еуа§по8, 1п Р8. 62,9 г. 61. Евагрий. Слово о молитве, 28. 50. 63. 72. 101 (Цит. изд.) 62. Ин. 4,23. 63. Евагрий. Слово о молитве, 59 (Цит. изд., стр. 83). 64. Там же, 41. 65. 76. 113. 65. Там же, 59 (стр. 83). 66. Ср. Рим. 8,26. 67. Евагрий. Слово о молитве, 70 (Цит. изд., стр. 84). 68. Ср. Рим.
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
religion_rel religion_christianity religion_orthodoxy Гавриил Бунге 307044 Господи, научи нас молиться. Личная молитва по преданию святых отцов Современному человеку трудно разглядеть те поразительные возможности, которые открывают нам святоотеческие тексты: «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Кто хочет пребывать в общении с Отцом, может прийти к Нему только по «пути» Сына, который проложили, и сами стали его живой частью, все те отцы
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Переведено с еврейского, а не с греческого текста. Быт. 3: 24. 125 Следует из Лев. 16:14. 126 Числ. 2: 3. От Иуды произойдет и Мессия! 127 См. 1 Пар. 9:18. 128 Это следует из Лк. 23:45. Солнце меркнет, чтобы возвестить, что Христос, «Солнце правды» или «Восход», в момент смерти обращается к закату (западу). Ср. Афанасий, In Ps. 67,5, где слова «к Нему, Кто заходит над западом» истолковываются как «К Нему, Кто нисшел до ада» (ВKV, Athanasius, Bd. II. С. 581 (Kempten 1875). 129 Ср. Афанасий, In Ps. 67, 34 (Указ. соч. С. 591): «Так как в том, что было сказано ранее (то есть в V. 5), возвещалось о страданиях Христа и о Его сошествии во
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. по изд.: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин Писания. Репринтное изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. Гл. 18, с. 22). 208 Ср. Втор.8:12 и след. 32:15 и во многих других местах. 209 Evagrios, In Ps. 34,13 j. 210 Там же, 68,11 и. 211 См. Быт. 9: 21. 212 См. 1 Кор. 11:5-11. 213 Евагрий. Слово о молитве, 145 (Цит. изд. С. 92). 214 Evagrios, De Octo Spiritibus Malitiae, 1,12. 215 Там же, 1,17. 216 Там же, 1,14. 217 Там же, 1,15. 218 Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд. С. 99). 219 Под этими «помыслами» отцы понимали (дурные)
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Молитва человека может иметь разный характер, сообразно характеру молящегося, его духовному настрою или жизненной ситуации: она может быть тихой или громкой, деликатной или настойчивой, долгой или краткой, медленной или быстрой, слёзной или радостной, лёгкой или трудной, совершаемой в одиночестве или совместно с Церковью. Это возможное разнообразие молитвы отражает богатство внутреннего мира человека, выражаемого в слове. Но любая молитва должна быть искренней, личной, неформальной. «Как приятен бывает Господу… наш собственный лепет, исходящий прямо от верующего, любящего и благодарного сердца, пересказать нельзя»[60], – говорит об этой молит
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 1
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том I» воле Божией, желая, чтобы мы вовсе не были и судимы; зная же, что молитва содействует к исполнению всех заповедей, не перестает многократно и многообразно о ней заповедовать и говорить; молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении и молитве (Еф. 6, 18). 47. Молитва бывает различна: ибо иное – неразвлеченною мыслию молиться Богу, и иное – предстоять на молитве телом и развлекаться мыслию; также иное – выбирать время, и окончив мирские беседы и занятия, помолиться, и иное – сколько возможно предпочитать и предпоставлять молитву всем мирским попечениям, по слову того же Апостола: Г
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
ГЛАВА IV 1. Р.1 Оо1§ег, Векга^е гит ОезсЫсЫе без КгеихгеюМпз I, ЛэАС (1958), стр. 5. 2. 1-В. СЬаЬо1, У1е ёи тоте УоиззеГ Вошпауа, Кеуие ее ГОпеп! СЬгёиеп IV, (1899), стр. 411. 3. Пс. 133,1, ср. 134,2 4. Пс. 23,3. 5. Лк. 18,11.13. 6. Лк. 22,46. 7. Мф. 6,5. 8. ТгасШо АрозюИса, с. 25 (перевод XV. ОеегНп§8). 9. Аг$епю$ 30. 10. Аг§епю$ 15. 11. АМопюб 1. 12. 818оез 12. 13. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 153 -154). 14. Евагрий. Слово о молитве, 9.10. 29. 41.45.49.105.153. 15. Ср. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд., стр.99). 16. Евагрий. Слово о молитве, 72 (Цит. изд., стр. 84). 17. Там же, 27 (Цит. изд., стр. 80). 18. Там же,
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Евагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд. С. 89). 375 Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 15, с. 332) и во многих других местах. 376 Евагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд. С. 89). 377 Tithoes 1. 378 См. Мк. 7: 34. 379 См. Мф. 14:19. 380 См. Ин. 11:4 и след. 381 Ориген. О молитве, § 9 (Цит. изд. С. 34–35). Цит. Пс. 4:7. 382 Там же, § 31 (Цит. изд. С. 153). 383 Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1. 384 Horsiesios, Reglements (Lefort, S. 83,8 и след.). 385 Там же. 386 Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, ст. 15 (Цит. по изд.: Лествица, возводящая на небо, преподобн
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
«Без молитвы духовная жизнь наша и алчет, и жаждет, и умирает» (Иоанн Златоуст, сет. Полный годичный круг кратких поучений, Т. 4). «Молитва есть общение и единение человека с Богом» (Иоанн Лествичник, прп. Добротолюбие, Т. 5). «Бог дарует больше, чем мы просим. Мытарь просил – отпущение. А получил оправдание. Разбойник просил Господа помянуть его в Царствии, но первый наследовал рай» (Иоанн Синайский, прп. Лествица). «Долго пребывая в молитве и не видя плода, не говори: ничего не приобрел, потому что само пребывание в молитве есть уже приобретение; и какое благо выше сего, – прилепляться к Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Преподобный Нил Синайский Краткое сведение о преподобном Ниле Преподобный Нил происходил из богатой и знатной фамилии и, вероятно, еще тогда, как св. Златоуст был проповедником в Антиохии, был слушателем и учеником его. Знатное происхождение и личные достоинства возвели его на степень префекта столицы. Но стре- мления его духа не согласовались с должными хлопотами и порядками жизни столичной. Почему, согласившись с супругою, с которою имел уже двух детей, оставил он мир, чтоб в уединении успешнее тещи путем спасения. Он, взяв с собою сына Феодула, поселился на Синае; а супруга его с дочерью нашли се
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Ибо и хорошее какое дело можно сделать нерадиво или небрежно, или с нечистым намере- нием, от чего оно окажется не благоугодным Богу, и можно сделать оное по воле Божией, тщательно, трезвенно, для Бога, – так что оно окажется благоугодным пред Богом. 17. Всецело предавшие себя Богу должны по мере сил своих исполнять все заповеди, так как всем очевидно предлежит одна цель благочестия, – именно – чтобы по вере и ревно- сти обо всех добродетелях сподобиться нам исполнения Духом Святым и приобрести совер- шенное освобождение от страстей, т. е. очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых ос
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
87. Ср. Евагрий. Слово о молитве. Пролог (Цит. изд., стр. 76). 88. Быт. 32. 89. Ср. ЕшеЫоз, РгерагаИо Еуап§еНса VII, 9,28 (Мга$). 90. Евагрий. Слово о молитве. Пролог (Цит. изд., стр. 76). 91. Евагрий. Слово о духовном делании, 78 (Цит. изд., стр. 108). 92. Там же, 81 (стр. 108). 93. Там же, 56 (стр. 106). 94. Там же, 60 (стр. 106). 95. Евагрий. Слово о молитве, 146 (Цит. изд., стр. 92). 96. Еуа^поз, КерЬаЫа ОпозИса V, 27 (ОиШаитоШ). 97. Там же, V, 38. 98. Еуа§по8, 1п Р8. 143,16. 99. Евагрий. Слово о духовном делании. Пролог (Цит. изд., стр. 95). 100. Мф. 5,8. 101. Еуа§по8, 1п Рз.17,21 у*. 102. Евагрий. Слово о молитве, 87 (Цит. изд., стр.86)
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
По разным причинам это великое богатство телесных форм выражения на рубеже первого и второго тысячелетий стало терять один элемент за другим, так что к нашему времени уцелело только одно коленопреклонение. До недавнего времени молящиеся становились на колени во время общественного богослужения или во время частной молитвы, пользуясь при этом специально предназначенной скамеечкой. Однако в последнее время во многих храмах эти скамеечки исчезли, а вместе с ними и коленопреклонения во время молитвы. Теперь рассмотрим, что говорит нам «древнее, изустное предание» Церкви о телесных формах молитвы и в каком духе святые отцы использовали их. Встан
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
I I . У ч е н и е : «ц а р с к и й и с ов е р ш е н н ы й п у т ь» посредников83. Эта встреча, благодаря которой стано- вится возможным истинное «ведение Бога», проис- ходит в молитве, являющейся «беседой ума с Богом»84 «как с Отцом»85. «Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов» (О молитве. 61). «Духовная» и «истинная» молитва, производимая Святым Духом86, составляет квинтэссенцию духовно- го учения Евагрия. Эта молитва является «духовной» и «истинной» потому, что она совершается «в духе и ис- тине» (Ин. 4:23), то есть в «Святом Духе и Единородном Сыне»87, Который и есть сама истина
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и «духовной молитве»3: именно эту цель и преследуют бесы, когда ночью они «просят [Бога, чтобы Он отдал им] духовного учителя и [они могли бы] сами устра- шать его»4. Неслучайно сочинение Евагрия о молитве изобилует разными историями, о которых он читал или знал понаслышке. Все они указывают на то, что тот, кто молится «истинно», не позволяет себе устрашаться эти- ми бесовскими видениями5. В предыдущей главе говорилось о том, что лекар- ством от гнева служат сострадание и кротость. Здесь же речь идет о «примирении»6. «[Писание] гласит: Оставь там дар свой пред жерт- венником, и пойди прежде примирис
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Из жития святого Григория Паламы, архиепископа солунского, чудотворца О том, что всем вообще христианам надлежит непрестанно молиться Пусть никто не думает, братия мои христиане, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не и миряне. Нет, нет; все мы христи- ане имеем долг всегда пребывать в молитве. Ибо смотрите, что святейший патриарх Кон- стантинопольский Филофей пишет в житии св. Григория Солунского. – Имел святитель сей друга возлюбленного, Иова по имени, человека простейшего, но многодобродетельного, с коим беседуя однажды, владыка сказал о молитве,
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Аскетические наставления преподобного Нила Синайского 1. Слово о молитве. (Ч. 1, 170) Предисловие Благовременно восставил ты меня, лежащего в жгучей горячке нечистых страстей, прикосновением боголюбивого письма твоего, и ум мой, недугующий самыми срамными недугами, ободрил утешением, блаженно подражая великому Наставнику и Учителю. И не дивно. Долею твоею всегда было искать славного и знаменательного, как и благословенного Иакова. Почему, поработав хорошо ради Рахили и получив Лию, ищешь и возлюбленную, как и за нее исполнивший семилетие (работы) (Быт. 29, 20–28). А я не отрекаюсь сознаться, чт
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 85. Псалмопение есть образ многоразличной премудрости; а молитва – предначатие невещественного ведения. 86. Ведение есть дело прекрасное; оно содействует молитве, возбуждая мысленную силу ума к созерцанию Божественного ведения. 87. Если не получил еще ты дара молитвы или псалмопения, то проси неотступно, и получишь. 88. Глагола же (Господь) и притчу к ним, како подобает всегда молитися, и не сту- жати си (Лк. 18, 1). Поэтому не горюй и не унывай, что еще не получил; ибо после полу- чишь. К притче приложил Господь и сие: аще и Бога не боюся, и человек не срамляюся: но зане творит ми труды вдовица сия
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 140. Не отказывайся терпеть этих сукновалов. Пусть колотят и топчат ногами, растя- гивают и гладят; но чрез это одеяние твое делается более светлым. 141. Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопро- тивление добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем (т. е. чистой и теплой молитвы). 142. Желаешь ли молиться (как должно)? Переселясь от здешнего, имей всегда житель- ство на небесах, не на словах только, но ангельским деланием и божественнейшим разуме- нием. 143. Если только бедствуя (подвергаясь сильным искушениям, находясь в опа
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 3
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том III» но поневоле ей приходится оставаться в промежутке между тьмою и светом, во тьме (чув- ственной) вращаясь по привычке и склонности, во свете же (мысленном) одним мечтанием. 79) Да сопребывает с умом, как луч в солнце, молитва, без коей чувственные попече- ния, как облака безводные, вокруг носясь, лишают ум свойственной ему светлости. 80) Ум страстный не может войти в тесную молитвенную дверь, если прежде не оста- вит сластолюбивых попечений своих о чувственном; но всегда будет лишь мучиться бес- плодно, вращаясь в тени его (попечения). 82) Если ум не отбросит всякое излишнее попечение о чувственном,
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
2,5. 33. Пс. 113,11 и след. 34. Пс. 76,3. 35. Пс. 87,10. 36. Пс. 142, 6. 37. Пс. 118,48. 38. Ср. Исх. 9,29. 39. 1 Тим. 2,8. 40. Пс. 140,2. 41. Пс. 10,4. 42. Ср. Пс. 54,7. 43. Ср. Пс. 133,2; Евр. 9,24 и след. 44. Юетепз уоп А1ех., 51гот. VII, 40,1. 45. Ориген. О молитве, §31 (Цит. изд., стр. 153). 46. Юетепз уоп А1ех., 81гот. VI, 28,5 и след. 47. Так называли в языческом культе «священника», который должен был показывать и истолковывать сакральные символы и их использование. 48. Исх. 17,9 и след. 49. №1 уоп Апкуга, Ер1$ш1а I, 86 (РС 79, 120 О). Ссылка на Исх. 17,12. 50. Ср. Лк. 24,50. 51. №1 уоп Апкуга, Ер1$ш1а 1, 87 (РС 79, 121А). Ссылка на Л
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
На недоуменный вопрос о том, почему вера, несмотря на все усилия оживить ее, исчезает среди все большего числа христиан, можно дать очень простой ответ, который, может быть, не охватывает все причины кризиса, но указывает на путь выхода из него: вера исчезает тогда, когда перестает быть практикой в соответствии со своей сущностью. Понятие «практика» никоим образом не относится ко всем многообразным формам социального служения, что с самых ранних времен были естественным выражением христианской агапы. Но по самой сути своей это «внешнее делание» становится поверхностным, превращается в тонкую форму akedia, или уныния[2], когда ему не соответст
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения (1 Фес. 5:4 и след.). Древняя Церковь всем сердцем приняла этот пример Христа и апостолов и на практике последовала их увещеваниям. Бдение является одним из самых древних обычаев Первоначальной Церкви. «Бодрствуйте о жизни вашей: да не погаснут светильники ваши[173], и чресла ваши да не будут развязаны[174], но будьте готовы, ибо не знаете часа, в ко
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Исповедание Иисуса Господом, впервые сформулированное в первой части так называемой молитвы Иисусовой, неотделимо от просьбы, выраженной во второй части. Кто думает, что начиная с определенного момента он более не нуждается в этой второй части, в «метанойе», пусть вспомнит, что Евагрий говорил о слезах… * * * Господь учил нас «всегда молиться». Но Он говорил и о дурной языческой привычке «говорить лишнее»[287]. Отцы очень внимательно отнеслись к этому предостережению. Уже Климент Александрийский говорил об истинном гностике: «В молитве, читаемой вслух, он немногословен, ибо научился от Господа, о чем следует просить[288]. Он будет молиться
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 65 Ум становится сильным тогда, когда во время молитвы он не представляет в воображении ничего из принад лежащего миру сему. Евагрий определяет бесстрастие как «здоровье души»1. В данной главе он говорит о силе ума как о признаке бесстрастия. Сила эта проявляется в том, что ум, несмо- тря на свою естественную подвижность, перестает вооб- ражать что-либо из принадлежащего миру сему, то есть полностью освобождается и от «образов», которыми материальные вещи с необходимостью «запечатлева- ют» его2, и от «представлений»3, которые он составил об этих вещах и которые все еще привязывают его к н
Карточка Читать отсюдаВведение в аскетику
Из сотворения «по образу Божию» следует, что самая и сокровенная сущность человека заключается в его соотнесенности с Богом (св. Августин Блаженный), по аналогии с отношением, существующим между прообразом и его отображением. Но это отношение не статично, как отношение между печатью и отпечатком, оно полно жизни и динамики и целиком раскрывает себя в возрастании. Конкретно же, это означает для человека, что, по аналогии со своим Творцом, он обладает лицом. Бог есть Личность в абсолютном смысле и только Он один может сотворить личностное бытие и обладает «Лицом», т. е. Единородным Сыном: поэтому отцы без труда уравнивали библейские выражения
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» слова молитвы, а ум (внимание) не сопутствует ей, не устремляет ока своего к Богу, к Коему и обращается беседа в молитве, но незаметно уклоняется в другие какие-либо помышления. И хотя мысль обычно говорит слова, но ум ускользает от ведения Бога (памятования о Нем и разумного Ему предстояния). Тогда душа является неустроенною и как бы бессознатель- ною; ибо ум ее блуждает в каких-либо мечтаниях и кружится или в том, к чему невольно увлекаем и чем украдаем бывает, или в том, к чему сам произвольно отходит. Когда же в душе нет молитвенного строя, когда молящийся не сознает даже, пред Кем молится и о чем мо
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» рая, превосходя всякое человеческое понятие, не звуком голоса, не движением языка и про- изнесением каких-либо слов обозначается, и которую ум, излиянием Небесного оного света озаренный, не слабою человеческою речью выражает, но собрав чувства, как бы из обиль- нейшего некоего источника изливает из себя неудержимо, и неизреченно некако отрыгает прямо к Господу, то изъявляя в этот кратчайший момент времени, чего, в себя пришедши, не в силах бывает он ни словом изречь, ни проследить мысленно. 204. Такого рода молитвенное состояние есть Божий дар; обычно же благодатное молитвенное настроение характеризует
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» 25. Смотри, как бы, думая уврачевать другого, самому не остаться неисцеленным и не дать препинания молитве своей. 26. Щадя других и не гневаясь на них, и себе обретешь пощадение, покажешь себя разумным в отношении мнения о себе и будешь в числе истинно молящихся. 27. Вооружаясь против гнева, никогда не потерпишь приражения похоти; ибо она дает пищу гневу, а этот возмущает умное око и повреждает молитвенное устроение. 28. Молясь, не ограничивайся одними внешними телодвижениями и положениями, но возводи ум свой в чувство духовной молитвы с великим страхом. 29. Иногда лишь станешь на молитву, тотчас н
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
это вдохновленные Духом Святым слова псалмов, что везде возвещают их истребление. Это нагоняет на них страх и обращает их в бегство. Именно это имеет в виду и Евагрий, когда советует: При искушении не приступай к молитве, не сказав несколько гневных слов угнетающему /тебя бесу/. Ибо душа твоя, обвыкнув в /худых/ помыслах, не может отдаться чистой молитве. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, /внушенные твоими/ супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение/и тогда, когда он обращается/на благие мысли (131). Содержание нашей доверительной беседы с Богом должно оставаться сокрытым о
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
1. «Встаньте и молитесь!» (Лк. 22, 46) Современный западный человек, высоко ценящий спорт и движение, в духовной жизни своей стал существом сидя- щим. Он проводит сидя не только большую часть времени общего богослужения, но и во время личной «медитации» пребывает в сидячем положении, в спокойной и ненапряженной позе, на подушке или маленькой табуретке. Сколь отлично от этого отношение к молитвенной позе, свойственное людям Библии или отцам! Не спокойное сидение, но напряженное стояние характеризует молящегося. О нем говорится как о «стоящем в доме Господнем, во дворах Господа Бога нашего» (3), как о том, кто «станет на святом месте Его» (4),
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
94. Слова Отче наш в некотором смысле являются путеводной нитью к евагриевому «Слову о молитве»; см. С.Вип§е Оаз Ое181&еЬе1:, стр. 44 и след. 95. 1 Фес. 5,18. 96. Евагрий. Слово о молитве, 15 (Цит. изд., стр. 79). 97. ЕЛ. Со11. 13,42. 98. Мк. 8,38. 99. ЕЛ. Со11. 13,26. 100. Пс. 27,2 и во многих других местах. 101. Пс. 3,5 и во многих других местах. 102. Пс. 5,2; 17,7 и так далее. 103. 1 Цар. 1,12 и след. 104. №и 16. 105. Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд., стр. 99). 106. Пс. 49,15. 107. Пс. 144,18. 108. Пс. 113, 13 и след. 109. Пс. 27,2. ПО. Пс. 26,8. 111. Пс. 30,17. 112. Пс. 79,4.8.20. 113. Ин. 4,24. 114. Преподобный Иоанн Касс
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
130. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд., глава 35, стр. 348). Цит. Мих. 5,7. 131. Евагрий. Слово о духовном делании, 42 (Цит. изд., стр. 103). 132. Евагрий. Слово о молитве, 3 (Цит. изд., стр. 78). 133. Там же, 55 (Цит. изд., стр. 82). 134. Там же, 56 - 58 (Цит. изд., стр. 82-83). 135. Еуа&по8, 8кетта1а 2 (]. МиуШегташ, Еуа§папа, Рапз 1931, стр. 374). 136. Ср. Еуа^поз, Ер18Ш1а 29,3: «Озарение» в христианской мистике — это всегда свободно явленное, не достижимое в любой момент самооткровение триединого Бога. 137. Ср Исх. 24,10. (место, где покоились стопы Божий). 138. Здесь имеется в виду чис
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«Рассказывали, что авва Иоанн Колов, когда он возвращался с жатвы, то ходил сперва к старцам для молитвы и назидания; потом упражнялся в псалмопении; после этого переходил уже к молитве. Такую постепенность в занятиях находил он нужною для приведения ума в то состояние, в котором он находился до выхода из кельи»[97]. Если теперь мы вновь усвоим это различение, несомненно являющееся сокровищем, то станут малозначащими многие проблемы, которые возникают сегодня по отношению к псалмопению, всегда составлявшему основу «молитвы часов». Псалмопение — это прежде всего чтение Священного Писания, даже если в данном случае «Писание» и «чтение» имеют с
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Мы существуем во времени как регулярном чередовании солнца и луны через определенные промежутки. Некоторые из этих чередований циклически повторяются, тогда как в целом время нашей жизни идет прямо к концу. Один из секретов духовной жизни состоит в ее регулярности, с которой она вплетается в ритм нашей физической жизни. Здесь происходит то же, что и во всяком ремесле или искусстве, где, к примеру, чтобы стать хорошим музыкантом, недостаточно время от времени проигрывать несколько мелодий на фортепиано. «Упражнение создает мастера» — так и в молитве. «Практикующий христианин» в понимании святых отцов — это не человек, который более или менее в
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
«[Епифаний Саламинский], говорил: пророк Давид молился, предваряя рассвет (Пс. 118: 147), в полночь вставал (Пс. 118: 62), взывая (к Богу), предваряя утреннюю стражу (Пс. 118: 148), рано представал (Пс. 5: 4) (перед Богом), умолял и вопиял вечером и утром и в полдень (Пс. 54:18). И потому он говорит: „Седьмикратно в день прославляю Тебя“»[164]. Однако идеалом его была «постоянная молитва», которая в основе своей была уже намечена в Псалмах. Псалмопевец утверждает: Весь день я взывал к Тебе, Господи! (Пс. 87: 10) — или что он о законе Его размышляет день и ночь (Пс. 1: 2), то есть фактически всегда. «Блаженному Епифанию, епископу [Саламинско
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Скитским монахам были известны, таким образом, только два вида богослужения: вечерня после захода солнца и четырехчасовое ночное бдение вплоть до восхода солнца[244], что включало в себя и ручной труд, которому, впрочем, они посвящали и весь день. Этот ручной труд монахи, жившие по уставу святого Пахомия, не оставляли даже во время общей молитвы, и он не только не отвлекал их духа от нее, но, напротив, способствовал его сосредоточению. Скитские монахи или, вернее, тот монах, которому писал Иоанн Газский, имели обыкновение говорить следующее: «Если ты сидишь за ручной работой, то должен выучить наизусть и читать псалмы. В конце каждого псалм
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
То, что супротивники должны несомненно слышать, так это вдохновленные Духом Святым слова псалмов, что везде возвещают их истребление. Это нагоняет на них страх и обращает их в бегство. Именно это имеет в виду и Евагрий, когда советует: «При искушении не приступай к молитве, не сказав несколько гневных слов угнетающему [тебя бесу]. Ибо душа твоя, обвыкнув в [худых] помыслах, не может отдаться чистой молитве. Но если ты с гневом скажешь что-нибудь бесам, то уничтожишь и изгладишь мысли, [внушенные твоими] супротивниками. Ведь гнев способен производить подобное уничтожение [и тогда, когда он обращается] на благие мысли»[314]. Содержание нашей
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 5 ний, нередко вызывающими ужас. К этому мы еще вер- немся, а пока ограничимся двумя примерами, которые дают представление о том, что во время этих нападений переживает отшельник. «Дошло до нас, что одному из святых, когда он молился, лукавый противоборствовал настолько, что стоило ему простереть руки, как лукавый преображался в льва и, встав прямо на задние лапы, поднимал передние, вонзая когти в бока подвижника и не отступая, в ожидании, что тот отпустит руки. Но святой никогда не ослаблял рук, не завершив обычной молитвы своей» (О молитве. 106). Евагрий, скорее всего, был лично знаком с Иоанном, которого называли Мал
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и и успокаивающем действии псалмопения, проверен- ном на опыте, Евагрий часто упоминает в своих сочи- нениях21. «Терпение и псалмопение усмиряют приступ гнева» (Inst. mon. 4). Это умиротворяющее, а также утешающее22 действие псалмопения, в котором, как и в молитве, Евагрий не без оснований усматривает дар благодати23, обусловле- но тем, что «псалмопение относится к многоразличной премудрости» Божией24. Именно благодаря этой прему- дрости в мире существует разумный порядок, в котором все устроено ко спасению. Псалтирь, особым образом «суммирующая» все Священное Писание в форме гим- нов, представляет
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 4 4 Глава 44 Когда борющиеся с монахами бесы ослабевают, тогда они, немного отступив, начинают выслеживать, какая из добродетелей остается на время в пренебрежении, и, пользуясь этим, внезапно нападают на инока, рас терзывая несчастную душу. Весь секрет духовной жизни, основой которой, без условно, является молитва, кроется во «внимании»1. «Бес весьма завидует молящемуся человеку и использу- ет все средства, чтобы сбить его с цели. Поэтому он не перестает с помощью памяти вызывать мысли о вещах, а с помощью плоти опрокидывает на землю страстями…» (О молитве. 47). Прибегает бес и к такой хитрости: он притворно при-
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 49 Нам не было повелено постоянно работать, бодрство вать и поститься, но было заповедано непрестанно мо литься (см.: 1 Фес. 5:17), потому что те деяния исцеляют страстную часть души, хотя для работы требуется тело, которое по своей немощи не всегда способно к трудам; молитва же делает ум чистым и крепким для борьбы, и ей присуще обращаться к Богу и без этого тела, а так же сражаться с бесами за все силы души. Цель духовного делания состоит в том, чтобы стяжать молитву «в духе и истине» (Ин. 4:23), но бесы всячески пытаются воспрепятствовать этому. «Что угодно бесам возбуждать в нас? —
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 6 7 Глава 67 Бесстрастием обладает не та душа, которая не испыты вает никакой страсти по отношению к вещам, но та, ко торая остается невозмутимой даже в отношении воспо минаний о них. Путь «отшельничества», о котором говорилось в гла- ве 52, — это постепенное движение. Подвижник осво- бождается сначала от пороков1, затем — от страстных представлений о вещах и наконец — от всяких помыслов вообще2. И здесь решающую роль играет «память», поскольку бесы используют ее в качестве рычага, при помощи которого они стараются вновь возбудить в уме страсти по отношению к вещам. Очищение памяти яв- ляется, следовательно, одним
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
И не пренебрегайте рукоделием вашим по заповеди Божией. Не будьте нерадивы к поучению в слове Божием и к непрестанной молитве. От низшего авва переходит к высшему: от работы к поучению и от поучения к молитве, для того чтобы показать, прежде всего, лествицу духовного восхождения новоначального монаха, а вместе с тем лествицу ценностей и опыта. Читать без устали я смогу. А вот когда я захочу упражняться в непрестанной молитве, земля и преисподняя обрушатся на меня. Я буду начинать и оставлять молитву, буду весь сотрясаться. В конце концов молитву даст мне Сам Бог. Рукоделие, послушание — это самое простое, что может делать всякий человек. Не
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Поучение в слове Божием как раз и разрешает это затруднение, поэтому я говорю, что оно есть некое истощание Бога, которое Он совершает ради нас. Бог истощается, раскрываясь внутри текста, в строках, буквах и смыслах, в духе священного писателя, который оставил себя, свой закон, мысль, дыхание, присутствие в своих сочинениях. Можно сказать, что он оставил как бы некий запас Самого Святого Духа и таким образом я, читая книгу, сокрытой в ней благодатью писателя и действием Святого Духа приближаюсь к Богу и всему Божественному. Итак, чтение — это некое долготерпение Божие, которое вводит нас в область таинств, сокровенного общения с Богом, потом
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Кто хочет прийти ко Господу, сподобиться вечной жизни, стать жилищем Божиим и удостоиться Святого Духа, тот, чтобы ему быть в состоянии неукоризненно и чисто творить плоды по заповедям Господним, должен положить такое начало. Во-первых, должно ему твердо уверовать в Господа, всецело посвятить себя словесам заповедей Его, во всем отречься от мира, чтобы ум совершенно не был занят ничем видимым; всегда надлежит ему пребывать в молитве и не отчаиваться, ожидая непрестанно посещения и помощи от Господа и во всякое время имея сие целью ума своего. Потом надобно ему всегда принуждать себя ко всему доброму, к соблюдению всех заповедей Господних, хот
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
* * * Здесь мы вновь непосредственно подходим к теме этой книги — к практике молитвы. Ибо «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Библии и наши отцы по вере, означает не только усвоение определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Таковым, несомненно, было убеждение самих отцов, для которых не было ничего внешнего, обусловленного лишь временем. Напротив, они уделяли этой теме большое внимание, что кратко выразил Ориген в конце своего сочинения «О молитве»: «Чтобы полнее исчерпать тему о молитве, кажется мне приличным обстоятельнее рассудить о
Карточка Читать отсюдаАскетика. Сборник
Если пал человек, живший внутренно и высокий, то может ли кто бы то ни было сказать: «Я пощусь, веду странническую жизнь, расточаю имение свое, следовательно, уже свят»? Ибо воздержание от худого не есть еще само совершенство, разве вошел уже ты в уничиженный ум и убил змия, который таится под самим умом, во глубине помыслов, гнездится и умерщвляет тебя в так называемых тайниках и хранилищах души, потому что сердце есть бездна; итак, разве его ты умертвил и изринул из себя бывшую в тебе нечистоту? Все любомудрствующие и закон, и апостолы, и пришествие Христово имеют целью очищение. Всякий человек, и иудей, и еллин, любит чистоту, но не может
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Если, например, кто-то приходит в наш монастырь в надежде, что монастырь завтра изменится в соответствии с его желанием и он сможет жить так, как он хочет, то он разочаруется. Монастырь не изменится: он такой, какой есть. Нужно рассуждать о своем будущем, исходя из сегодняшнего состояния монастыря. Если, предположим, такой человек надеется на то, что изменится его старец или он сам, то есть что он прекратит гневаться, плохо себя вести, то он опять же не сможет спокойно жить. Если он свяжет свою будущность с чем-то другим, что не находится в его руках, а тем более если свяжет ее с отшельническим или пустынным местом, или с людьми, ведущими ино
Карточка Читать отсюдаТолкование на подвижнические слова Аввы Исайи
Если демоны станут склонять твое сердце на подвиг выше сил твоих, не слушай их; ибо они разгорячают человека на всякое дело, на которое у него нет сил, пока он не попадет в их руки и они не начнут злорадствовать над ним. Демоны радуются, когда мы сурово подвизаемся. Верующий человек совершает подвиг с рассудительностью и в духе послушания. Однако бывает подвиг, который вдохновляется сатаной. Бесы обычно делают так: ослепленного помыслом они заставляют грешить, а осознающего свой грех они разгорячают на всякое доброе дело: пост, молитву, бдение, — пока не начнут злорадствовать над ним, то есть пока он не станет для них посмешищем. Это не подв
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
ТОЛЬКО В МОЛИТВЕ ЧЕЛОВЕК В О И С ТИ Н У ЯВЛЯЕТСЯ САМИМ СО БО Й ! Когда уныние и печаль в душе задержи ваются надолго, они умерщвляют духовную жизнь. Несмотря на внешнюю активность, внутри нас образуется пустота, это приводит к «ожесточению» (agriotes)1и «бесчувствию»2, из-за которых молитва и любое духовное дела ние становятся непосильными и, в конце кон цов, невозможными. Совершенно справедли во Евагрий считает молитву самым надежным средством познать свое внутреннее состояние3, поскольку в молитве нам представляется своего рода итог нашей прежней жизни4. Уныние проявляется в чувстве подавлен ности и агрессивности. Нет ничего удив
Карточка Читать отсюдаТоска, уныние, депрессия
вполне обоснованно, поскольку, как мы говори ли выше, Евагрий учит, что «молитва с трезве- нием и бодренностью»1исцеляет от уныния. В своем «Слове о молитве» он также дает совет в случае особенно сильного искушения прибе гать к «молитве краткой и пламенной»2, немно гословной и настойчивой. В сущности эта мо литва была «односложной», «монологической молитвой», хотя сам Евагрий, вероятно, не огра ничивался одним-единственным словом. Веро ятно, он полагает, что каждый со временем на ходит собственную молитву. Всеми почитаемый авва Исаак, научивший Иоанна Кассиана «ог ненной молитве»3, был не кто иной, как Еваг рий, с которым он лично вс
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и самого», то есть блага4. Ибо благ только Бог, и Он же есть Податель благих даров5. Человек делает что-то «ради природы», когда, напри- мер, «любит своих детей и почитает своих родителей»6. К этому человека подвигают «естественные семена добродетели»7, изначально посеянные в его тварной природе. Под «обычаем» или «обыкновением»8 принято понимать множество вещей, в том числе и привычки, которые бывают хорошими и дурными. Речь в данном случае идет об «обычном правиле»9, упорядочиваю- щем жизнь подвижника; в частности, это распростра- няется и на «обычную молитву»10. Под «необходимостью» следует пони
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и Глава 97 Один из братий имел только Евангелие, но и его он про дал, отдав деньги на пропитание алчущим. При этом он произнес достопамятное речение: «Я продал ту книгу, которая говорит мне: Продай имение твое и раздай ни щим (Мф. 19:21)». Эта трогательная, множество раз пересказанная исто- рия иллюстрирует «любовь к нищете», о которой упо- минается в Прологе1. Однако отказ от всякой собствен- ности не есть конечная цель. «Уходя [от мира], продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19:21) и, взяв крест, отвергнись себя (Мф. 16:24), дабы ты смог молиться нерассеянно» (О молитве. 17). О «нерассеянной
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 9 0 За трудами духовного делания следует радость веде- ния Бога14, которая верно указывает на то, что человек «приблизился к пределам молитвы»15, где он встретит Бога «без всякого посредника»16, «в духе и истине», или, говоря иначе, — в Святом Духе и Единородном Сыне17. 14 In Ps. 29, 12θ. 15 О молитве. 62; см. также: 15 и 153. 16 О молитве. 3. 17 См.: О молитве. 59. 297 Bunge_Monakh_31.05.2019.indd 297 31.05.2019 16:39
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 8 9 отверзающим дверь к мудрости22, ибо любовь эта есть «матерь ведения»23. Отметим, что в настоящей главе Евагрий не относит любовь к яростному началу души, как он это системати- чески делает в других своих текстах24. Яростное начало, согласно Евагрию, тесным образом связано с умом, вме- сте с которым оно «восседает в сердце»25. В этом тексте он относит любовь к желательному началу. Быть может, это оговорка? Или же Евагрий отступает от своей обыч- ной концепции, чтобы сказать нечто иное? И в данной главе, и в вышеупомянутых текстах говорится, однако, о том, что объектом любви является ближний. Вряд ли Евагрий, как нам
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 6 9 Глава 69 Великое дело — молиться нерассеянно, но еще более великое — петь псалмы нерассеянно. Это изречение, опять же несколько парадоксальное, было даже включено в сборник апофтегм (Evagre). Его смысл становится более понятным, если учитывать, что речь идет еще об одном признаке бесстрастия. Псалмо- пение и молитва, различие между которыми было оче- видным для древних отцов1, суть дары Божией благо- дати, о которых надо просить2, но относятся они к двум разным «чинам», если так можно выразиться. «Псалмопение относится к многоразличной премудро- сти, молитва же есть введение в нематериальное и не многоразличное
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 6 4 Глава 64 Признаком бесстрастия является то, что ум начина ет зрить собственное сияние, пребывает безмолвным в отношении к призракам сновидений и безмятежно взирает на все вещи. О первом признаке бесстрастия, то есть о «нерассеян- ной молитве», Евагрий упоминает весьма часто1. Но есть и другие. В «состоянии (нерассеянной) молитвы» ум обнаруживает свое собственное сияние (phengos). «Посему, вожделевая чистой молитвы, наблюдай за раз- дражительностию и, любя целомудрие, владей чревом, не давай утробе своей в сытость хлеба, притесняй ее и в воде. Бодрствуй в молитве и памятозлобие держи от себя дале- ко. Словеса Дух
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и [человеку], который раскаленным железом выжигает очи себе» (Умозритель. 5). Бесы прекрасно осведомлены об этом и поэтому де- лают все возможное для того, чтобы «умозритель» утратил мирное состояние души. «Ночью лукавые бесы просят [Бога, чтобы Он отдал им] духовного учителя и [они могли бы] сами устрашать его; днем же они [нападают] на него через людей, опутывая его сетью несчастий, клевет и опасностей» (О молитве. 139). Чаще всего они используют клевету с тем, чтобы ввергнуть подвижника в состояние «дурного отвлече- ния», которое уводит его от созерцания7 и разрушает его молитву. Поэтому Евагрий
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 63 О признаках бесстрастия Глава 63 Когда ум начинает нерассеянно молиться, тогда вся ду ховная брань, ночью и днем, сосредоточивается вокруг яростной части души. Первый признак бесстрастия — это нерассеянная мо- литва1. «Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума» (О молитве. 35). В этом состоянии ум осуществляет «то действие, ко- торое ему свойственно»2, а именно — познаëт Бога не- посредственно, созерцая Его. Это то «божественное от- влечение», о котором мы говорили выше (см. гл. 62). «Молитва» как созерцание — удел совершенных. Но поскольку ум и яростное начало вместе обитают в «сердце»3, те, кто живет «с
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и С точки зрения Евагрия, между состояниями бодр- ствования и сна нет существенной разницы. Сновиде- ния неразрывно связаны с нашей дневной жизнью, даже если они относятся к далекому прошлому. Иными словами, в них воспроизводится все то, что мы пере- живаем в течение дня, причем воспроизводится с еще большей интенсивностью, особенно в тех случаях, когда мы пытаемся вытеснить из нашего бодрствующего со- знания приходящие извне впечатления. Это касается и тех образов, которые, возникая из желательной или яростной части души, предстают перед нашим мыслен- ным взором во время молитвы5. Большую роль здесь
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 49 «Если хочешь отразить врагов, молись непрестанно» (In Ps. 55, 10ε). И тут мы соприкасаемся с одной из «тайн» древнего монашества, а именно — с «практикой» непрестанной сердечной молитвы, которая впоследствии приобретет законченную форму молитвы, именуемой Иисусовой. Не Евагрий изобрел эту практику; в те времена, когда он жил, о ней знали далеко за пределами Египта (Авгу- стин). Но он был первым, кто засвидетельствовал о ней. Евагрий настоятельно просит своих читателей отне- стись к «непрестанной молитве» с великим тщанием4, Он также называет ее «усильной»5, «постоянной»6, «прилежной»7, «краткой и напряженной»8. Речь
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 27 Глава 27 Когда мы попадем в руки беса уныния, тогда, разделив душу слезами на две части — утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Да видом воспоем: Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасе ние лица моего, и Бог мой (Пс. 41:6). Уныние, как об этом уже говорилось выше1, имеет «сложную» природу и проявляется в различных и по- рой весьма противоречивых формах. Оно порождает «духовную бесчувственность»2, которая «огрубляет» душу3 и лишает ее способности осознавать свое истин- ное состояние, что нередко приводит к весьма тяжелым послед
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Гл а в а 1 1 ник» души, является символом сатаны4. Человек же, позволяющий гневу овладеть собой, становится подоб- ным «бесу», «василиску»5. Гнев может возникать по разным причинам, не толь- ко из-за обиды (реальной или мнимой), которой человек подвергся лично. Как мы видели в предыдущей главе, бес способен представить перед умственным взором мо- наха его унижаемых и жестоко оскорбляемых близких, дабы вызвать в нем бессильную ярость, к тому же еще и кажущуюся праведной6. Однако, как подчеркивает Евагрий, «вообще нет праведного гнева на ближнего»7. В результате внутреннего кипения гнева ум мона- ха наполняется «образами» обидчико
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
Т е кс т и ко м м е н т а р и и В «Царстве Божием» Отца, когда «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28), «при посредничестве Его Сына и Духа»5 ум вновь обретет то единение с Отцом, кото- рое он имел в начале, но потом утратил по собственной вине. Однако этот «блаженный конец» превзойдет — причем намного — то, что было в «начале»: тогда не- устойчивый по своей первозданной природе ум приоб- ретет устойчивость и сподобится вечного и блаженного единения с безначальным и неизменным Троичным Богом6. Так Евагрий понимает «конечное блаженство», к ко- торому и должно привести «богословие»7. В условиях земного существования сподобившийся б
Карточка Читать отсюдаМонах, или Практический трактат «Сто глав» о духовной жизни
[ П р о лог] пред вратами ведения, которое есть созерцание телесных и бестелесных тварей» (In Ps. 117, 20ε). Из этого ведения Бога, пока еще только опосредован- ного, но уже доступного человеку, проистекает «бого словие» (не путать с научной дисциплиной, имеющей то же название), «мистическое знание Бога», плод близких личных отношений с Ним34. Ведение даруется человеку «в молитве»35, в этот благодатнейший момент его встречи с Богом «без всякого посредника»36. Встреча человека с Богом «лицом к лицу» (1 Кор. 13:12) достигнет своей наивысшей точки в конце времен, когда Бог будет «все во всем» (1 Кор. 15:28)37. Это и станет тем сам
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
* * * Ранние отцы хорошо сознавали, что эта сторона молитвы, которая в их глазах не была чем-то только «внешним», всегда находится в опасности, что ею станут пренебрегать, а затем забудут, когда не будут более понимать ее смысла. Уже Тертуллиан на латинском Западе и Ориген на греческом Востоке полагали уместным добавлять к своим сочинениям «О молитве» «практические» приложения, в которых они возвращались к «первоначальной», то есть апостольской, и «устной» церковной традиции (Макарий Египетский, цитируемый Евагрием). Сегодня многие, исходя из (кажущегося) отмирания этих традиций, делают вывод, что любой путь не должен вести назад! Избавлени
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Эти исключения, соблюдаемые, конечно, в разумных пределах, только подтверждают общее правило: тот, кто хочет молиться Богу, делает это обыкновенно стоя. Такого же мнения придерживались и учителя духовной жизни, от которых можно было ожидать, что они будут пользоваться особыми, не вполне общеупотребительными «методами». Единственное положение тела, которое, кажется, знает, например, Евагрий, судя по его знаменитым 153 главам «Слова о молитве», — это стояние во время молитвы. Все те поразительные вещи, к которым монах становится причастен «во время молитвы», само «молитвенное состояние» (ketástasis proseuchés) реализуются лишь тогда, когда он «
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Такое «восхищение» свидетельствует о том, что духовное делание человека достигло своей цели и вслед за этим Сам Бог, то есть Сын и Дух, действует в нем. И «молитва» теперь уже не особое дело нашего духа, стоящее в одном ряду с другими видами деятельности и потому по необходимости ограниченное временными рамками, но совершенно естественное состояние, поскольку оно является действием духа, «подобающим достоинству ума»[256], столь же непроизвольное и естественное, как дыхание. «Всегда Христом дышите и веруйте в Него», — призывал умирающий Антоний своих учеников[257]. Молитва — это духовное дыхание души, ее подлинная и настоящая жизнь. * * * Э
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Иоанн Дамаскин начинает с общего наблюдения: двойная — телесно-физическая и духовно-психическая — природа человека требует от человека двойного поклонения. Эта мысль исходит от Оригена: внутреннее, духовное состояние во время молитвы естественно требует адекватного ему внешнего состояния молящегося[131]. Когда христианин, молясь, обращается в духе к Господу, это должно стать видимым, найти свое выражение и в теле. После этого общего наблюдения Иоанн Дамаскин приводит «аргумент от Писания». Так как «свет» и, аналогичным образом, «восход» света в Священном Писании суть метафоры, говорящие о Боге и о Христе Его, восход солнца и восток посвящены
Карточка Читать отсюдаГосподи, научи нас молиться: личная молитва по преданию святых отцов
Что касается молитвы, а также гимна и хваления (doxologhía), то это разговор человека с Богом или, согласно определению Климента Александрийского, «диалог с Богом»[86]. Для этого «разговора с Богом», как и для «гимна», и «хваления», в Псалтири можно найти немало образцов, которые могут быть немедленно включены в христианскую молитву. Однако достаточно много частей Псалтири, с формальной точки зрения, не имеют ничего общего с «молитвой». Наряду с пространными размышлениями о переменчивой судьбе Израиля можно встретить немало псалмов или частей их, в которых отношение к «врагам» предстает для современного читателя прямой противоположностью хри
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
63. ТИЬоез 1. 64. Ср. Пс. 56,6.12 и во многих других местах. 65. Пс. 24,15. 66. Пс. 122,2. 67. Мк. 7,34. 68. Мф. 14,19. 69. Ин. 11,4 и след. 70. Ин. 17,1. 71. Ин. 122,1. 72. Пс. 24,1. 73. 2 Кор. 3,18. 74. Ориген. О молитве § 9 (Цит. изд., стр 34-35). Цит. Пс. 4,7. 75. Там же, § 31 (Цит. изд., стр. 153). 76. Юетепз уоп А1ех., Зигот. VII, 40,1. 77. Кол. 3,1-3. 78. Ногаезюз, Ке§1етеп18 (ЬеГоЛ, 3. 83,8 и след.). 79. Там же. 80. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица, ст. 15 (Цитируется по изданию «Лествица, возводящая на небо, преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы». Изд. «Лествица» М., 1996, 80, стр. 252-253). 81. ЕЛ. Со11. 13,
Карточка Читать отсюдаСкудельные сосуды: Практика личной молитвы по учению святых отцов
12. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. П.Увещание к девственнице, 39 (Цит. изд., стр. 140). 13. Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 56 (Цит. изд., стр. 132). 14. Евагрий. Слово о духовном делании, 27 (Цит. изд., стр. 100- 101). Цит. Пс. 41,6.12; 42,5. 15. Евагрий. Слово о молитве, 6 (Цит. изд., стр. 78). 16. Там же, 7 (Цит. изд., стр. 78). 17. Еуа&по8, 1п Рз 79,6 #. 18. Евагрий. Слово о молитве, 8 (Цит. изд., стр. 78). 19. Там же, 78 (Цит. изд., стр. 85). 20. 1 Кор. 9,27. 21. Евагрий. Умозритель, 37 (Цит. изд.. стр. 117). 22. Евагрий. Слово о духовном делании, 57 (Цит. изд., стр. 106). 23. Ыаи 572. С
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 5
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том V» Духа, как учит вторая глава, и благодатию Святого Духа прозрит умно и узрит неизреченную красоту Господа, как обещает третья глава. – И уязвился он любовию к красоте сей, и хотя еще не видел ее, сильно возжелал ее и усердно взыскал, в надежде узреть ее наконец. При всем том однако ж он ничего особенного не делал (как уверял меня с клятвою), кроме того, что каждый вечер неопустительно исправлял то небольшое правило, которое дал ему старец; и не иначе, как исправив уже его, ложился в постель и засыпал. Но со временем совесть начала ему говорить: положи и еще несколько поклонов, прочитай сколько-нибудь дру
Карточка Читать отсюдаДобротолюбие. Том 2
С. Коринфский. «Добротолюбие. Том II» Содержание Иоанн Кассиан Римлянин 5 О святом Иоанне Кассиане краткое сведение 5 Святого Иоанна Кассиана обозрение духовной брани 7 1. Цель и конец подвижничества (Соб. 1-е) 7 2. Смотря на сию цель надлежит определять и то, каково 8 должно быть наше отречение от мира (Соб. 3-е) 3. Борьба плоти и духа (Соб. 4-е) 9 4. Общее очертание страстей и борьбы с ними (Соб. 5-е) 11 5. Борьба с восемью главными страстями 13 7. Борьба со всякого рода скорбями от бед и напастей 54 (Соб. 6-е) 8. О Божественной благодати и свободном произволении 63 как производителях духовной жизни 9. О молитве (Соб. 9) 65
Карточка Читать отсюда